الكلام عليه

يقال له : قد عرّفناك أنّا نرتضي السّؤال الّذي كرّرت إيراده على نفسك ، ولا تعقل ما تضمّنه بوجه من الوجوه.

وقولك : «إنّ من لم يخطر ذلك بباله قد يمكنه الاستدلال» ، ليس يخلو من أن تريد به : أنّ من لم يخطر بباله ، هل القرآن متقدّم الحدوث؟ أو حادث في الحال؟ أو المنزل له على الرّسول بعض الملائكة ، والله تعالى المتولّي لذلك ، بعد أن يكون آمنا من أن يكون المنزل له ـ من الملائكة ، أو المحدث له منهم إذا كان مجوّزا بحدوثه من جهتهم ـ من عصى الله في إنزاله وإحداثه على سبيل الاستفساد؟ وتصديق من ليس بصادق ، يمكنه الاستدلال به على النّبوّة ، ولا يضرّه إلّا أن يكون عالما بحصول بعض الأحوال الّتي ذكرناها.

أو تريد أنّ من لم يخطر بباله هذه الأمور ، يكون متمكّنا من الاستدلال به على النّبوّة ، مع أنّه لا يأمن أن يكون المحدث له ـ من الملائكة أو المنزل له ـ قد عصى في إحداثه أو إنزاله ، وصدّق به من لا يجب تصديقه.

أو مع تجويزه ، أن يكون من ظهر على يده هو النّاقل له إلى نفسه عمّن جعله الله تعالى علما على صدقه.

فإن أردت الأوّل فهو صحيح لا شبهة فيه ، والّذي أنكرناه غيره.

وإن أردت الثّاني فقد بيّنا بطلانه ، ودللنا على أنّ الاستدلال لا يصحّ مع قيام هذا التّجويز ، وقلنا : إنّه لا فرق بين من قال ذلك وبين من قال : إنّ من لم يخطر بباله في الفعل الّذي يظهر على مدّعي النّبوّة ؛ هل هو من جملة مقدور البشر ـ فيما يتمكّنون من فعله ـ أم ليس كذلك؟ يمكنه الاستدلال به على موته (١) ، وأنّ فقد

__________________

(١) كذا في الأصل.