والاستعظام وَيْحًا له ويجوز أن يكون إيحَا إفْعَل من الوَحْىِ فقلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها والتقاؤهما أن هذا الرمى ليس مما يُكْتَسَب لانه فوق ذاك كأنه إلهام ووَحْىٌ فأما تَرْكُ صرفه في هذا القول فلأنه جُعِل عَلَمًا لهذا المعنى فاجتمع فيه التعريفُ ومثالُ الفعل كما جعل زَوْبَر عَلَمًا في قوله

* عُدَّت عَلَىَّ بِزَوْبَرَا*

فاجتمع في زَوْبَرَ التعريف والتأنيث أى بكُلِّيَّتها وكما جعل سُبْحَان من قوله

* سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمةَ الفاخِرِ*

فأما ألف إيحا فيجوز أن تكون للتأنيث ويجوز أن تكون مُلْحِقة كالف مِعْزًى الا أنه لم يُصْرف لشبه هذه الالف في التعريف بالف التأنيث كما لا تصرف أَرْطَى عَلَمًا لرجل والعِمْقَى ـ شجر والعِمْقَى ـ بلد قال الهُذَلى

وأَخُو العِمْقَى ـ رجل قُتِل في هذا الموضع والعِفْرَى والعِفْرِيَةُ ـ واحد يقال نَشَرَ الدِّيكُ عِفْراه* قال الفارسى* العِفْرى جمع عِفْراة وأنشد عن ابن دريد

* اذ صَعِدَ الدَّهْرُ الى عِفْراته*

والعِرْقَى ـ جمع عِرْقَاة من قولهم اسْتَأْصَلَ اللهُ عِرْقَاتَهُمْ عن الفارسى ولم يَحْكِها غيرُه وعِيسَى ـ اسمٌ أعجمِىٌّ وحِسْمَى ـ موضِعٌ من أرض جُذَام وذكروا أن الماءَ بعدَ الطُّوفانِ بَقِى فيه بعدَ نُضُوبه ثمانِينَ عامًا* قال أبو على* وحِسْمَى هذه أَطْيَبُ بِلادِ العَرب وأَخْصَبُها وقيل حِسْمَى ـ قَبِيلةٌ والحِفْرَى ـ نَبْت واحدتُه حِفْراة وحِبْرَى ـ إحدى القريتينِ اللتين أقطَعَهما رسولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وسلم تَمِيما الدارِىَّ وأهلَ بيتِه والقَرْيةُ الثانية عَيْنُونُ وحِيَّاه ـ اسمٌ سُرْيانِىٌّ معرّب والحِجْلَى ـ جماعةُ الحَجَل من الطيرِ قال

والقِمْرَى ـ موضِع وقد رُوِى القَمْرى بفتح القاف على ما تقدَّم والقِمْحَى ـ الكَمَرة العظيمةُ عن كراع والقِصْرَى ـ ما يَبْقَى في المُنْخُل بعد الانتخال وقيل هو ـ ما يَخْرُج من القَتِّ بعد الدَّوْسة الاولى والقُصْرَى أعرف وبنو أَمْ قِرْدَى ـ قومٌ قال

__________________

ـ أعين قرّاد اذا تقمعا برمل ترنى أو برمل بوزعا وقال رؤبة أيضا رجرجن من أعجازهن الخزل أوراك رمل والج في رمل من رمل ترنى أو رمال الدبل وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف الله تعالى به آمين