الصفحه ٢٩٤ :
الآية الثانية : في
جواز الكفر بعد الايمان تقية................................... ٣٨
الآية
الصفحه ٣٤ : ؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز
لقوله صلىاللهعليهوسلم : (حرمة مال المسلم كحرمة دمه) ، ولقوله (ص) : (من
الصفحه ١٨٦ : »!
ولكنّهم تركوا قبر
النبيّ (ص) ، وقبري أبي بكر وعمر على حالها ، مداراة منهم لمشاعر الملايين من
المسلمين
الصفحه ٥١ : : (كلا ، إنّ عمّاراً مُلئ إيماناً من فرقه إلى قدمه ، واختلط
الإيمان بلحمه ودمه) ، فأتى عمار رسول الله
الصفحه ٢٠٥ : الأوّل من الحكم الأوّل عنده.
ويدخل في النوع
الثاني ، اجراء كلمة الكفر على اللسان مع اطمئنان القلب
الصفحه ٢٨٢ : الايمان : البيهقي (ت/٤٥٨ ه) ،
ط ١ ، دار الكتب العلمية بيروت /١٤١٠ ه ١٩٩٠ م.
الصفحه ١٥١ :
الناس إنّ ذلك قد
وقع منه ، فدخلوا فقالوا مثل ما قال جعفر بن حنظلة» (١).
وليس من شكّ في
أنّ كلام
الصفحه ١١٤ : التابعي الزهري (ت /
١٢٤ ه) في كتمانهما ما يدل على مكانة علي بن أبي طالب عليهالسلام من رسول الله
الصفحه ٢٣٤ :
ولقد كان للصحابة
رضي الله عنهم موقف واضح من التقية ، إذ صرّحوا بجوازها ، وعملوا بها زرافات
الصفحه ٢٢٦ :
الأزكوي المتقدّم قوله : «إن الجُبن في مواطن الحقّ نفاق» وعقبه بقوله : «من غير
تقية تسعُهُ وتجوّز له ، وهو
الصفحه ١١٧ :
العاص كما في قصة
التحكيم المعروفة ، وكيف ان أبا موسى خلع علياً عليهالسلام بخدعة من ابن العاص الذي
الصفحه ١٢١ :
٢٦ ـ زيد بن أرقم (ت / ٦٨ ه) :
أخرج الإمام أحمد
بن حنبل (ت / ٢٤٠ ه) في مسنده ، من طريق ابن نمير
الصفحه ٤٣ :
أقول : اتّفق
علماء الشيعة عن بكرة أبيهم على أنّه لو فرض حدوث ما لم يعلم جهته إلا من إمام ،
كان في
الصفحه ٦٣ :
وقال المفسّر المعاصر محمد
علي الصابوني الوهابي : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ
..) : «أي : إلا من تلفّظ
الصفحه ٧٠ : أتبَعهُ بكلام يُفهم منه أنّه ليس بمصدّق وهو قوله : (إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ
مُسْرِفٌ كَذَّابٌ