الصفحه ١٧٨ :
سمعت الحسين بن
الفضل البجلي رحمهالله يقول : دخلت على زهير بن حرب بعد ما قدم من عند المأمون ،
وقد
الصفحه ٦٧ : تعالى ، وهي صفة الإيمان ، فهو
مؤمن بنصّ القرآن الكريم ، بل هو من الصدّيقين على لسان المصطفى (ص) ، وكفى
الصفحه ١٤٨ : السدي من القائلين بالتقية في أفظع الأشياء وهو الكفر كغيره من التابعين. على
أنّ هذا المعنى قد أطبقت على
الصفحه ٣٨ : وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ
بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ
الصفحه ٧٦ :
موقفهم منها كموقف
مؤمن آل فرعون ، حين شافه فرعون بالحقّ وترك التقية بعد أن كان عليها.
ويدلّ عليه
الصفحه ٨٣ :
ثانياً السُّنّة
المطهّرة القولية والفعلية
ورد مفهوم التقية
في كثير من النصوص المخرجة في كتب
الصفحه ١١٢ : بِالْإِيمانِ) (٢).
قال تاج الدين
الحنفي (ت / ٧٤٩ ه) : «والمعنى : انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه
الصفحه ٤٤ : ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم.
ولا يمنع أن يكون
النبيّ (ص) قد خشي من بعضهم لأجل ما انزل عليه ، ويدلّ
الصفحه ٤٦ : هذا إلى
جواز التلفّظ بالكفر تقية ، والقلب مطمئن بالإيمان ، كما مرّ في الآية الثانية
المتقدّمة
الصفحه ٦٤ : » (٣).
ولا شك أنّ ما
يعنيه كتمان الإيمان هو التقية لا غير ، لأنّه إخفاء أمر ما خشية من ضرر إفشائه ،
والتقية
الصفحه ١٢٣ : بالإيمان لينجو بذلك من عدوه ، فلا حرج عليه
، لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم
الصفحه ١٥٠ : المنصور :
واللهِ ، واللهِ أنت الصادق البرّ» (١).
أقول : إنّ في هذه
المحاورة دليلاً على إيمان المنصور
الصفحه ١٧٧ : أُكْرِهَ
وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً
فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ
الصفحه ٢٤١ : مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ
بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ
الصفحه ٤٩ :
وأمّا الكفر بالله
فذلك جائز له بغير خلاف ، على شرط أن يلفِظَ بلسانه ، وقلبه منشرح بالإيمان