الصفحه ١٢١ : أني أولَى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى. قال : فمن كنت مولاه فعلي
مولاه. قال : فقلت له : هل قال
الصفحه ١٢٩ : :
«والجواب عن خبر
أنس من وجوه :
الأول
: قال الشيخ أبو
حامد الإسفرائيني : روي عن أنس في هذا الباب ست روايات
الصفحه ١٣٣ : عصرهم الذي انتهى على رأس المائة الاولى من الهجرة تقريباً.
مراعياً بذلك ما وصل إليه تسلسل الموقف المتقدم
الصفحه ١٣٦ : انّي اعتمدت الطبعة الأُولى بتحقيق
الهراس أيضاً.
(٢) كتاب الأموال :
٥٦٥ / ١٨٠١.
الصفحه ١٤٢ : » (٢).
وقد مر في الفصل
الأول من قال بجواز التقية قولاً وفعلاً ، ولا فرق بينهما أخذاً بظاهر آية التقية
، مع
الصفحه ١٤٣ : في الفصل
الأول ما يؤكد ان الحسن البصري كان يقول : «التقية جائزة إلى يوم القيامة» (٢) ، والحسن البصري
الصفحه ١٤٨ :
التقية عند
الإكراه على كلمة الكفر ، لا كل التقيّة كما مرّ في الفصل الأوّل ، والمهم هنا هو
انّ
الصفحه ١٤٩ : التاء المثنّاة
من فوق على الباء الموحّدة والأوّل أشهر ، والبُترية بضم الباء الموحّدة ، وقيل
كسرها هم
الصفحه ١٥١ : الناس في إبراهيم أوّل الأمر ، لم يكن معبّراً عن عقيدة الكلّ ، أو البعض
منهم على الأقل ، لِمَا سيأتي في
الصفحه ١٥٢ : كرهاً على التقية ، وهي :
الموقف الأوّل مع
ابن هبيرة :
كان يزيد بن عمر
المعروف بابن هبيرة (ت / ١٣٢ ه
الصفحه ١٥٨ : العبّاسي اجتمع في أوّل خلافته بمالك بن أنس ،
__________________
(١) التقية في اطارها
الفقهي / علي
الصفحه ١٦٠ : خروجه لم يكن شيئاً مذكوراً.
٦١ ـ تقية الإمام مالك بن
أنس (ت / ١٧٩ ه) :
الموقف الأوّل :
مع الامويّين
الصفحه ١٦٣ : في المدينة (١).
ولموقف الإمام
مالك من عليّ عليهالسلام تفسيران لا ثالث لهما ، وهما :
الأوّل
: ما
الصفحه ١٦٤ :
لأنّه وقع تقيّة
تحت طائلة الإكراه ، وقد سبق الكلام في الفصل الأوّل بأنّه احتجّ لذلك بقول ابن
مسعود
الصفحه ١٦٧ : الحنيف.
ومن تقيّته في
الفتيا ، ما توضّحه المواقف التالية :
الموقف الأوّل :
مع المهدي العبّاسي.
ذكر