الصفحه ٤٥ :
روايته كما سنثبته
في الفصل الثاني من هذا البحث.
أمّا من أراد أن
يفسّر تريّث النبيّ (ص) بالوجه
الصفحه ١١٣ : آيتان في
كتاب الله ما حدّثت حديثاً ، ثمّ يتلو : (إِنَّ الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ
الصفحه ١٣٨ : الحجّاج
يصرّح بقسوته المتناهية على أهالي هذه الأمصار الإسلامية ، كما يظهر في الكثير من
خطبه على منابر
الصفحه ١٦٥ : صرّحوا بها ،
إذ مرّت أسماؤهم في الفصل الأوّل ، خصوصاً المفسّرين منهم ابتداءً من الطبري (ت /
٣١٠ ه
الصفحه ٦٣ : بكلمة الكفر مكرهاً ، والحال أنّ
قلبه مملوء إيماناً ويقيناً .. قال المفسّرون : نزلت في عمار بن ياسر
الصفحه ٢٨٩ :
١٦٣
ـ مسند الربيع بن حبيب (ت/في القرن الثاني
الهجري) ، الناشر : مكتبة الثقافة ـ نسخة مصورة عن
الصفحه ٣٢ :
وفيما يأتي بيان
تلك المصادر المشرِّعة للتقية ، والتي احتجّ بها في المقام أهل السُنّة ، وهي
الصفحه ٣٤ : المتقدّم : (التقية جائزة للمؤمنين إلى
يوم القيامة) على قول مجاهد الذي حصر التقية بما كان في أوّل الإسلام
الصفحه ٥٦ :
ما يفهم من عبارة
المفسّرين أن جبراً قد استمر ارتداده عن الإسلام في الظاهر تقية لمدة طويلة إلى أن
الصفحه ٩٩ : الدعوة إلى الإسلام سرّاً»
(١).
٢ ـ سميّة بنت خباط ، زوج ياسر وامّ عمار قتلها أبو جهل في السنة
الصفحه ١٨٤ : ـ الشوكاني الزيدي (ت / ١٢٥٠ ه) :
ردّ الشوكاني على
من زعم انّ التقيّة تجوز في القول دون الفعل ، بظاهر قوله
الصفحه ٦٤ : أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ
أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ) (١).
وعلى الرغم من
وضوح
الصفحه ٢٤٦ : ولا ضرار في الاسلام
النبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم
٨٧
لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه
الصفحه ١٣١ :
بقول سليمان بن
جرير الزيدي ولم يناقشه وخلاصته : إن مفهوم التقية في الإسلام هو من وضع (أئمة
الرافضة
الصفحه ١٤٠ : له خطبته التي ساوى فيها بين المحسن والمسيء : «فقام إليه عبد الله بن
الأهتم التميمي فقال : أيّها