الصفحه ١٥٥ : العباسي (٢).
ولا شكّ أنّه كان
كارهاً لذلك ، ولكنّه اتّقى المنصور في هذا العمل الذي انيط له من قِبل
الصفحه ١٧٠ :
الموقف الأوّل :
مع هارون الرشيد في ذمّ العلويين!
المعروف بين سائر
المؤرّخين ، أنّ الإمام الشافعي
الصفحه ١٨٠ :
نصّه : «اعلم إنّ
الكذب ليس حراماً لعينه ، بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره ، فإنّ
أقلّ
الصفحه ١٨٦ : / ١٧٩١ م) كان حنبلياً ، ودعوته وإن اتّسمت باللامذهبية ، وذلك بإنشاء مذهب
جديد في بعض اصوله ، إلا انّ فروع
الصفحه ٤١ : ) بعد أن أخرج عن معمر رواية أبي عبيدة بن محمّد
بن عمار بن ياسر المتقدّمة : «هذا أصل في جواز إظهار كلمة
الصفحه ٨٠ :
إنّ الاختلاف
الحاصل في معنى قوله تعالى : (وَلا تُلْقُوا
بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) بين
الصفحه ٩٠ : (ص) اهديت له أقبية من ديباج
مزرّرة بالذهب ، فقسّمها في ناس من أصحابه ، وعزل منها واحداً لمخرمة ، فلمّا جا
الصفحه ١٢١ :
٢٦ ـ زيد بن أرقم (ت / ٦٨ ه) :
أخرج الإمام أحمد
بن حنبل (ت / ٢٤٠ ه) في مسنده ، من طريق ابن نمير
الصفحه ١٤١ : شيئاً
خصوصاً فيما ورد فيها مخالفاً لشرع الله تعالى وسنّة نبيّه الكريم صلىاللهعليهوآلهوسلم.
٣ ـ انّ
الصفحه ١٦١ : أنس من الرواية عن الإمام الصادق عليهالسلام في عهد الأمويّين ، إنّما كان لخشيته منهم (٢).
أقول
الصفحه ١٦٧ :
ولهذا فإنّ ما
نذكره من تقية أبي يوسف في الإفتاء ، وإن كنّا لا نعلم نوع الإكراه عليها ، إلا
أنّها
الصفحه ٢٠١ :
على الآمر دية
المقتول في ماله في ثلاث سنين!!
ثمّ نقل عن زفر ،
إنّ هذا الإكراه باطل ، ويجب القصاص
الصفحه ١٠ : حنبل (ت / ٢٤٠ هجري) على الرغم من أنّ شوكته قد قويت
جدّاً في عهد المتوكّل ، إلا أنه قد وشى حاسدوه زوراً
الصفحه ٣٦ :
ثمّ قال بعد هذه
الأقوال : «وقد تكلّم المفسّرون هنا في التقية إذ لها تعلق بالآية ، فقالوا : أمّا
الصفحه ٧٧ :
الرازي الشافعي (ت / ٦٠٦ ه) : «وقوله
: (وَلْيَتَلَطَّفْ) : أي : يكون ذلك في سرّ وكتمان ، يعني : دخول