الصفحه ١٢٩ :
وقد اثبت الرازي
الشافعي بطلان جميع الوجوه التي احتج بها من ذهب إلى هذا الرأي من الفقهاء ،
واحتمل
الصفحه ١٤٠ : الملك بن مروان قد أوعز إلى الحجاج بقمع ثورة محمّد بن
عبد الرحمن بن الأشعث على ما أظن وأن يستعرض أنصارها
الصفحه ١٤١ : جواز التقية بعدئذ؟ وقد مر في
بيان دلالة هذه الآية على التقية تفسيره لها مما يشير إلى جواز التقية عنده
الصفحه ١٤٢ : ) وقد أرسله إلى ملك الروم ، وكان من
الطبيعي جداً أن يعمل بالتقية لا سيما في بلاط الأمويين ، وقد نقل
الصفحه ١٤٥ : » (٢).
٤٦ ـ عطاء بن أبي رباح (ت / ١١٨ ه) :
ذهب عطاء بن أبي
رباح إلى أن يمين المكره غير ثابتة عليه ، بمعنى
الصفحه ١٤٦ : الشاعر المشهور (ت / ١١٠ ه) ، وأنّه هجا
أبا عقال ، فحاول الأخير مداراته لكيلا يعود إلى الهجاء ثانية
الصفحه ١٤٨ : الدين. فقال : هذا واجب ، سيروا ، قال
: فسرنا والخوارج والله معنا يحموننا فراسخ ، حتّى قربنا إلى بلد لا
الصفحه ١٥٥ :
مفرّاً.
فقد ذكرا انّ
المنصور لمّا أتمّ مدينة بغداد ، أرسل إلى أبي حنيفة وعرض عليه قضاء الرصافة ،
فأبى
الصفحه ١٥٧ : كما في رواية الخطيب البغدادي قال جابر : «سمعت أبي حمّاداً يقول : بعث ابن
أبي ليلى إلى أبي حنيفة
الصفحه ١٦١ : النفس الزكية سنة ١٤٥ ه
على المنصور ، وخلاصة هذا الموقف انّه كان مضطراً إلى أن لا يسهم في هذه الثورة
الصفحه ١٦٣ : في مالك بن أنس ص : ٤١٨ ، ولا أحب الخوض في تفصيلاته ، ومن رام
الوقوف عليه فليرجع إلى مصادره ومراجعه
الصفحه ١٦٦ : كان مبتدعاً» (٢) إلى آخر ما جاء في هذه الوصية القيّمة.
وفي مقابل هذا نجد
أنّ في بعض ما صدر من فتاوى
الصفحه ١٧٤ : !
قال : في خلق القرآن؟
قال في خلق القرآن!!
فأشهد عليه ، وخلع
عليه ، وأطلقه إلى منزله» (٢).
وممّا
الصفحه ١٧٦ :
الواقفة الملعونة» (١).
أقول
: لا سبيل إلى
إنكار تقيّة الإمام أحمد بن حنبل في هذه المسألة على جميع
الصفحه ١٧٧ : .
(٢) آل عمران : ٣ /
٢٨.
(٣) النساء : ٤ / ٩٧.
(٤) صحيح البخاري ٣٤
: ٩ ٣٥ كتاب الإكراه.