الصفحه ١٢١ : «أهله» من هو مستوجب للعذاب ، وأنّهم
كلّهم ليسوا بناجين ، وعندئذ كان على نوح أن لا تخالجه شبهة حين أشرف
الصفحه ١٤٣ :
قبيل الثاني ،
فقوله سبحانه : (وَلَقَدْ هَمَّتْ
بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ
الصفحه ١٤٧ : المقتضى له ، فإذاً لا يصح أن يقال : إنّها همّت به مطلقاً إذ
الهم مقاربة الفعل المتردد فيه. (١)
أقول : قد
الصفحه ١٨٥ : القدرة لا تصح في منطق العقل أن تقع في متناول
المتعارف من الناس ، لأنّ وجود تلك السلطة في متناول غير
الصفحه ٢٠٩ : : (وَلَئِنْ شِئْنا
لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا
وَكِيلاً
الصفحه ٢٣٢ : الاعتذار عن بعضها بأنّ العبوسة والتولّي مرّة واحدة لا ينافي ما
وصف به النبي في القرآن من الخلق العظيم وغيره
الصفحه ٢٦٣ : ، وهو غير صحيح كما سيأتي.
وعلى هذا الوجه
الصحيح لا نحتاج إلى الإجابة عن الاستدلال بما تكلّف به المرتضى
الصفحه ٣٠٠ : ء بحيث لا تنسى» لا ينقطع عنه سبحانه بالإعطاء ، بحيث
لا يقدر بعد على إنسائك ، بل هو باق على إطلاق قدرته
الصفحه ١٠ :
إنّ هذا التحليل
لا يبتنى على أساس رصين وإنّما هو من الأوهام والأساطير التي اخترعتها نفسية الرجل
الصفحه ٢١ : التقوى وتعرف به تعرف وتوصف به العصمة.
لا شك أنّ التقوى
حالة نفسانية تعصم الإنسان عن اقتراف كثير من
الصفحه ٣٢ : لا يصح أن يحمد صاحبه عليه ، إذ هو وغيره في هذا المجال سواء ، ولو أفيض
ذاك الكمال على فرد آخر لكان
الصفحه ٥٥ :
والخلق ، يزيل من النفوس الثقة به والاعتماد عليه.
وبهذا البيان تظهر
الإجابة عن سؤال لا يقصر في الضآلة عن
الصفحه ٧٤ : التكويني عن أنّ النصر الموعود كأنّه نصر غير صادق ، لا أنّ هذا الظن
كان يراود قلوب الرسل ، وأفئدتهم ، وكم
الصفحه ١٠٣ :
رَبَّهُ
فَغَوى)
لكن لا دلالة لهما
على ما يرتئيه المستدل.
أمّا لفظة (عَصى)
فهي وإن كانت
مستعملة
الصفحه ١٠٤ : عليه عيشه (١) ، ولا شك أنّ العيش في الجنّة لا يقاس بالعيش في عالم
المادة الذي هو دار الفساد والانحلال