الصفحه ٢٥ :
عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ)
(٢) وهو خطاب خاص لا نفقهه حقيقة الفقه
الصفحه ٣٤ : )
فأجاب بالرد
والنفي بقوله : (مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ
رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ
الصفحه ٤٠ : إبليس فحوله من الخير إلى الشر وإن كان ذلك لا بمقدار يوجب الإجبار والاضطرار.
وهذا مدفوع بما
نشاهده من
الصفحه ٥٢ : تصرح بأنّ
النبي لا ينطق عن الهوى ، أي لا يتكلم بداعي الهوى. فالمراد إمّا جميع ما يصدر عنه من القول في
الصفحه ٦٢ : الصفات يكون الأنبياء ممن لم يضيّعوا الصلاة ولم يتّبعوا الشهوات ، وبالنتيجة
لا يلقون غيّاً ، وكل من كان
الصفحه ٧٣ : التفاسير في القلوب غير انّه أيضاً لا
يناسب ساحة الأنبياء الذين تسددهم روح القدس وتحفظهم عن الزلل والخطأ في
الصفحه ٧٦ :
والالتماس ، تقع مظنة تصور استيلاء اليأس والقنوط عليهم لا بمعنى وجودهما في
أرواحهم وقلوبهم ، بل بالمعنى الذي
الصفحه ٧٩ : ). (٢)
ويقول أيضاً : (إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ
اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ
الصفحه ٨٧ : القوم جميعاً معه ، ورفع الوليد بن المغيرة تراباً إلى جبهته فسجد عليه وكان
شيخاً كبيراً لا يقدر على
الصفحه ٨٩ : بآلهتهم بشدة وعنف ، ويعدّها معبودات
خرافية لا تملك من الألوهية إلّا الاسم والعنوان؟!
أو ليس ذلك دليلاً
الصفحه ٩٥ : المخالفتين سوى عقاب واحد لا عقابان ، وذلك لأنّ الأمر الثاني لم يكن أمراً
مولوياً ، بل كان أمراً إرشادياً لا
الصفحه ٩٨ : لا مولوياً ، وكان الهدف تبقية آدم
عليهالسلام
بعيداً عن عوامل
الشقاء والتعب ، ولكنّه لم يسمع قول
الصفحه ١٠٠ : ، والمخالفة في
هذا المحيط لا تعد نقضاً للعصمة ، فلاحظ ، فقد تقدم بعض ذلك الكلام في ذيل الجواب
الأوّل.
إلى
الصفحه ١٠٥ : » أي لم يعدلوا
عنه. (١)
فإذا كان معنى
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه وتجاوز الحد ، لا يلزم أن يكون
الصفحه ١٠٧ : ربه» ، ولأجل توبته إلى الله ورجوعه إليه
بالندامة ، تاب الله عليه ورجع عليه بالرحمة والهداية ، ولكن لا