الصفحه ٢٨٠ :
والقذارة المعنوية
، فيحتمل أن يكون المراد هو الأوّل ، وقد ورد في الروايات أنّ أبا جهل جاء بشيء
قذر
الصفحه ٢٨٩ : على خلاف الظاهر ، وإنّما يصار إليه إذا لم يصح إرجاعه إلى نفس الجملة
الواردة في نفس الآية كما سيبيّن في
الصفحه ٢٩٤ : روايات رووها بطرق مختلفة نذكر ما ذكره ابن
جرير الطبري عن ابن زيد قال : كان رجل سرق درعاً من حديد في زمان
الصفحه ٢٩ : الإنسان عن الوقوع في حبال المعصية ، ومهالك
التمرد والطغيان ، غير انّ هاهنا سؤالاً هاماً يجب الإجابة عنه
الصفحه ٣٧ : الاستشعار بعظمة الرب والمحبة لله سبحانه ، وعلى كل تقدير فالإنسان
المعصوم مختار في فعله ، قادر على كلا طرفي
الصفحه ٩٥ :
بعواقب الأعمال
وآثار الأفعال ، بما يترتب على ذات العمل من سعادة وشقاء ، فيجعل المخاطب في موقف
الصفحه ١٠٦ : الشَّجَرَةَ
فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ)
(١) هو الظلم للنفس المستلزم لحط النفس عن مكانتها ، في مقابل عمل السو
الصفحه ١٧٤ : القيامة» وكيف لا يكون خيراً ، وهو لم يزل يعد وسيلة الحياة
في عامة الحضارات.
٤. «الحب» : ضد البغض ، قال
الصفحه ١٩٢ : الأُخر محمولة على محامل أُخر. (٢)
إلى هنا استطعنا
أن نخرج بهذه النتائج في مورد هذه الروايات المرتبطة
الصفحه ١٩٤ : الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ*
فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ
الصفحه ٢١١ :
صلىاللهعليهوآلهوسلم
لم يكن في زمن
حياته مدافعاً عن الخائن ، وانّما هو خطاب عام أُريد منه تربية المجتمع وتوجيهه
إلى هذه
الصفحه ٣٠٧ :
والمحمل الصحيح
لهذه التعابير ما أشار إليه شاعر الأهرام بقوله :
يشتد في سبب
الخصومة لهجة
الصفحه ١٣ : الشيعية الزيدية تتلمذ لواصل ، وكان جعفر «الصادق» يتصل بعمه زيد ويقول أبو
الفرج في مقاتل الطالبيين : كان
الصفحه ١٤ :
طالب وعلّمه. (١)
وكان مع ابنه أبي
هاشم في الكتّاب ثمّ صحبه بعد موت أبيه مدة طويلة وحكي عن بعض
الصفحه ٣١ :
وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ)
(٣) ، وقوله سبحانه في حق بني إسرائيل والمراد أنبياؤهم ورسلهم : (وَلَقَدِ