الصفحه ١٦١ : القتل بقوله
: (آتَيْناهُ حُكْماً
وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)
(١) ، كما أنّ نفس موسى بعد
الصفحه ١٦٥ : وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي* قالَ فَاذْهَبْ
فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَإِنَّ
الصفحه ١٧٤ : أحببت الخيل حبَّ الخير ، ويريد أنّ حبي للخيل نفس الحب
للخير ، لأنّ الخيل كما عرفت وسيلة نجاح الإنسان في
الصفحه ١٧٦ : نفس الآيات
قرائن وشواهد تدل على بطلان القصة التي اتخذت تفسيراً للآيات ، وإليك بيانها :
١. انّ الذكر
الصفحه ١٧٨ : . إنّ قتل الخيل التي عبّر عنها نفس سليمان «بالخير» بحجة
أنّ الاشتغال بعرضها صار سبباً لفوت الصلاة أشبه
الصفحه ١٨٠ :
التميمي أنّه قال : كانت عشرين ألف فرس ذات أجنحة ، فعقرها ؛ وفي الوقت نفسه نقل
قول ابن عباس في تفسير المسح
الصفحه ١٨٤ :
إلهياً ، ورئيس
دولة إسلامية أسّسها منذ بدء وروده المدينة ، ومراده هو إبعاد نفسه عمّا يتبادر
إلى
الصفحه ١٩٠ : من الناس والتكلّم منهم لكن بوسوسة من الشيطان ، ونفس هذا التعيير كان
نصباً وعذاباً على أيوب ، فالمراد
الصفحه ١٩٦ : فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ)
(١) ، والظاهر من الآية أنّ يونس بعد ما نجا ممّا ابتلي به ، أرسل إلى نفس قومه
الصفحه ١٩٨ :
المستقبل على وجه لا يلزم منه تكذيبهم ، وذلك إمّا بوقوع نفس المخبر به كما هو
الحال في إخبار صالح لقومه ، حيث
الصفحه ٢٠٥ :
الميل فضلاً عن نفس الميل لأجل وجود تثبيته.
٦. انّ تثبيته سبحانه لنبيّه لم يكن أمراً مختصاً بالواقعة
الصفحه ٢٠٦ : سبحانه برسوله الأكرم فيراقبه ويراعيه
ولا يتركه بحاله ، ولا يكله إلى نفسه ، كل ذلك مع التحفّظ على حريته
الصفحه ٢١١ : مَذْمُوماً مَخْذُولاً)
(٣) ، وفي الوقت نفسه يختمها بنفس تلك الآية باختلاف يسير فيقول : (وَلا تَجْعَلْ مَعَ
الصفحه ٢١٢ : لهم في عدم الاشتراك ، كما يقول سبحانه : (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)
، وعندئذ يفرض هذا
السؤال نفسه :
ألف
الصفحه ٢١٦ : وخلافاً ، وفي الوقت نفسه لا يعد صدوره من
إنسان آخر كذلك.
توضيح
ذلك : انّ الأحكام
الشرعية تنقسم إلى واجب