الصفحه ٧٢ : المقدم عليه ، وإرجاعه إلى الناس على خلاف الظاهر ، وعلى خلاف البلاغة وليس
في نفس الآية حديث عن هذا اللفظ
الصفحه ٨١ : أيضاً
ناقلاً عن نفس الشيطان : (فَبِعِزَّتِكَ
لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ
الصفحه ٨٨ : : أنّ القصة تكذّب نفسها ، لأنّها تتضمن أنّ النبي بعد ما
أدخل الجملتين الزائدتين في ثنايا الآيات ، استرسل
الصفحه ٩٥ : المخالفة سوى المضاعفات المترتبة على نفس العمل ، وذلك لأنّ الطبيب
لم يكتب له تلك الوصفة إلّا بما أنّه طبيب
الصفحه ٩٨ : ناصحه فعرّض نفسه للشقاء ، وصار مستحقاً لأن
يخاطب بقوله سبحانه : (قالَ اهْبِطُوا
بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
الصفحه ٩٩ : وجائزاً غير قبيح في حد نفسه ، غير أنّ العرف والمجتمع يستقبح صدوره من شخص
خاص ، ويعده أمراً غير صحيح
الصفحه ١٠٠ : ؟
وحقيقة هذا السؤال
ترجع إلى أنّ ظاهر الآيات الماضية هو تأثير الشيطان في نفس آدم بالوسوسة قال سبحانه
الصفحه ١٠٧ : الثاني لمخالفة آدم ، وقلنا إنَّ من الممكن أن يكون نفس العمل جائزاً
ومباحاً ولكن يعد صدوره من بعض الشخصيات
الصفحه ١٢٠ : ).
وفي الوقت نفسه
يجيب نداء نوح عليهالسلام
بعد قوله : (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي)
بقوله : (إِنَّهُ
الصفحه ١٣٩ : بَيْتِها
عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللهِ
إِنَّهُ رَبِّي
الصفحه ١٤١ :
ولكن التقابل بين
الهم والعزم أوجب حمل الهم على الخطور بالبال ، ولولاه لحمل على نفس العزم.
كما ربّما
الصفحه ١٤٣ :
يكون مصداق البرهان في المقام هو العلم المكشوف واليقين المشهود الذي يجر النفس
الإنسانية إلى طاعة لا تميل
الصفحه ١٤٥ : ، وغيرها من قوى النفس الأمارة ، وكانت هذه العوامل مقتضية لحدوث الهم
بالفحشاء ، ولكن صارت خائبة غير مؤثرة
الصفحه ١٥٠ : المعنى أنّ امرأة
العزيز همت بضربه وجرحه وبطبيعة الحال لم يكن أمام يوسف إلّا أن يدافع عن نفسه غير
انّه رأى
الصفحه ١٥٨ : مستمسكات
المستدل أعني قوله : (رَبِّ إِنِّي
ظَلَمْتُ نَفْسِي)
، فإنّ الكلام ليس
مساوقاً للمعصية ومخالفة