الصفحه ٢٥ : في جوهر النفس وانضاف إليها العلم التام بما في
المعصية من الشقاء ، والطاعة من السعادة ، صار ذلك العلم
الصفحه ٣٠ : السماوات ، والإعراض عن عالم الجهات ،
فتصير النفس الأمارة مأسورة مقهورة في حيز النفس العاقلة. (٣)
وقال
الصفحه ٣٢ : ، إذ السؤال الأوّل يرجع إلى عد نفس إفاضة العصمة مفخرة من مفاخر
المعصوم ، لأنّه إذا كانت موهبة إلهية لما
الصفحه ٧١ : في قوله سبحانه : (قَدْ كُذِبُوا).
وإن شئت قلت : ليس
في مقدم الآية ولا في نفسها ما يشير إلى أنّه قد
الصفحه ٧٦ : ، فعند ما كانت البأساء والضراء تحدق
بالمؤمنين ونفس الرسول ، وكانت المحن تزلزل المؤمنين حتى أنّها كانت
الصفحه ٩٤ : ء ، وعند ذلك يترك انتخاب أحد الجانبين للمخاطب ذاكراً له ما
يترتب على نفس العمل من آثار خاصّة من دون أن
الصفحه ١١٣ : ء والأولياء ، فكيف يمكن أن يوصف به صفي
الله آدم عليهالسلام؟!
وأقصى ما يمكن أن
يقال هو أنّ المراد من النفس
الصفحه ١١٦ :
كاذباً عند نفسه إذا أبرز ما اعتقده وأفرغه في قالب القول وان كان المضمون خلاف
الواقع في حد نفسه ، وحينئذ
الصفحه ١٣٨ : تأويلاً كما فعلت فيما ظهر من أمر مراودتها ، فكادت حتى أرضت
نفس العزيز إرضاءً ، فلم يؤاخذها بشيء ، وقلبت
الصفحه ١٥٥ : الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ
مُبِينٌ* قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ
الصفحه ١٨١ : ء بموت الولد الشاب من أعظم الابتلاءات ، والصبر في هذا المجال وتفويض
الأمر إلى الله سبحانه آية كمال النفس
الصفحه ١٨٧ : باستعراض الآيات وتفسير مفرداتها فنقول :
قال الراغب : «الضر»
: سوء الحال ، إمّا في نفسه لقلة العلم والفضل
الصفحه ٢٢١ :
يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ
أَجْراً عَظِيماً
الصفحه ٢٤٦ : المبرجم (١)
٢. نحن نفترض الكلام في غير أبي طالب ، فإذا أردنا الوقوف على
نفسية فرد من الأفراد
الصفحه ٢٦٤ : قبله أم
مخالفاً ، وانّ هاديه وقائده منذ صباه إلى أن بعث هو نفس هاديه بعد البعثة.
ويدل على ذلك وجوه