الصفحه ٢٤٦ : والعلم بما يكنّه من الإيمان أو الكفر ، فما هو الطريق إلى
كشفها؟ فهل الطريق إليه إلّا كلامه وقوله ، أو ما
الصفحه ٣١٠ : كمال لصاحبها................................................ ٣٢
كلام السيد المرتضى
الصفحه ٢٥٦ : البصري.
٢. التوقف وعدم الجنوح إلى واحد من الأقوال. ذهب إليه القاضي عبد الجبار والغزالي ، وهو خيرة السيد
الصفحه ١٨١ : ء بموت الولد الشاب من أعظم الابتلاءات ، والصبر في هذا المجال وتفويض
الأمر إلى الله سبحانه آية كمال النفس
الصفحه ٢٢٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
في هذه الواقعة مع
كونه من القدرة بمكان ، وقريش في حالة الانحلال والضعف ، صوّر من النبي
الصفحه ١٥ :
ينتهون بالآخرة
إلى استاذ المعتزلة ومعلمهم ، وهو علي بن أبي طالب. (١)
وقال المرتضى في
أماليه
الصفحه ٣٧ :
وفي هذا الصدد
يقول السيد المرتضى :
ما حقيقة العصمة
التي يُعتقد وجوبها للأنبياء والأئمّة
الصفحه ٢٨١ : المشرقة
ـ بالإيمان والتوحيد ـ تفند تلك المزعمة ، بشهادة التاريخ على أنّه من بداية عمره
إلى أن لاقى ربّه
الصفحه ١٦٦ :
الأخيرة بأنّه أُوتي الحكمة وفصل الخطاب ، الذي يعد القضاء الصحيح بين المتخاصمين
من فروعه وجزئياته.
ثمّ
الصفحه ١٣٥ : حاجة إلى البحث عنها ، وكفانا في هذا المضمار ما ذكره السيد
المرتضى في «تنزيهه» فمن أراد الوقوف عليها
الصفحه ١٧٦ :
__________________
(١). وقد اختار هذا
التفسير السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء : ٩٥ ـ ٩٧ ، والرازي في مفاتيح الغيب : ٧
/ ١٣٦
الصفحه ١٢٧ : الصدد
يقول السيد المرتضى ـ جواباً عن السؤال ـ : إنّه لم يقل ذلك مخبراً ، وانّما قال
فارضاً ومقدّراً على
الصفحه ١٢٨ : الهداية والتربية ، فأين التكلّم بكلمة الشرك عن جد؟!
وإلى ذلك الجواب
أشار السيد المرتضى في كلامه بأنّ
الصفحه ٢٦٧ : بتاتاً.
وقد بسط الكلام في
هذا المقام السيد المرتضى في «ذريعته» وتلميذه الجليل في «عدّته» فاختارا القول
الصفحه ١٨٥ : لسليمان ومن يكون بمنزلته من الصيانة والعصمة.
وإلى ما ذكرنا
يشير المرتضى ويقول : إنّما التمس أن يكون ملكه