الصفحه ٢٤٧ :
الصحيح ، ونحن
نكتفي في إثبات إيمان كفيل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
بهذا المقدار
ونحيل
الصفحه ٢٤٨ : النبي
الأكرم أنّه قال : «لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات». ولعل فيه
إيعازاً إلى طهارة
الصفحه ٢٥٤ : المنتقى في حديث طويل : أنّ النبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم
لما تمَّ له ثلاث
سنين ، قال يوماً لوالدته
الصفحه ٢٥٥ :
٢. روى ابن سعد في طبقاته : أنّ بحيرا الراهب قال للنبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم
: يا غلام أسألك
بحق
الصفحه ٢٦٠ :
* نظرية التوقف في
تعبّده
أمّا الثاني :
أعني التوقف ، فقد ذهب إليه المرتضى ، واستدل على مختاره
الصفحه ٢٦٧ :
وقد اختلفوا فيه
أيضاً على قولين :
فمن قائل : إنّه
كان يتعبّد بشرع من قبله.
ومن قائل آخر
ينفيه
الصفحه ٢٧١ : هدايته
بعد الضلالة؟
وقد ذكر المفسرون
للآية عدّة احتمالات أنهاها الرازي في تفسيره إلى ثمانية ، لكن
الصفحه ٢٧٥ :
وهدايته.
وبذلك يتبيّن أنّ
الضلالة في الآية ـ لو فسرت بضد الهدى والرشاد ـ لا تدل على ما تدّعيه المخطّئة
الصفحه ٢٧٨ : )
(٢).
استدلت المخطّئة
بأنّ الرجز بمعنى الصنم والوثن ، ففي الأمر بهجره إيعاز لوجود أرضية صالحة
لعبادتهما في
الصفحه ٢٨٢ : الَّذِي يَعْلَمُ
السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً)
(٢).
والآية التي
الصفحه ٢٨٤ :
النظر في الدراية
التي كان النبي فاقداً لها قبل الوحي وصار واجداً لها بعده ، فما تلك الدراية وذاك
الصفحه ٢٨٦ : في المجالات المختلفة ، لا الإيمان بالله وتوحيده ، وعندئذ يرتفع الإبهام
في الآية التي تمسّكت بها
الصفحه ٢٩٨ :
بحبل العصمة وولي
أمر الله بإذنه ، ولنا في الأجزاء الآتية من هذه الموسوعة بحث حول الشهداء في
القرآن
الصفحه ٣٠٥ : السنّة كما رووا غيره أيضاً.
أمّا الشيعة فقد
رووا أحاديث حول الموضوع نقلها العلّامة المجلسي في «بحاره
الصفحه ٧ :
مبدأ ظهور نظرية العصمة
قد استعملت لفظة «العصمة»
في القرآن الكريم بصورها المختلفة ثلاث عشرة مرة