الصفحه ١٠٠ :
وهاهنا جواب ثالث
: وهو أنّ محور البحث عند المتكلّمين في عصمة الأنبياء عبارة عن مخالفة الإنسان
المكلّف
الصفحه ١٠٤ : منه هو الفساد ، وبذلك فسر ابن منظور المصري في لسانه قوله سبحانه : (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى)
أي فسد
الصفحه ١١١ : المثل المضروب لبني آدم في نقضهم ميثاقهم الذي واثقوه
به.
والدليل على أنّ
الآية واردة في ذاك المجال ، ما
الصفحه ١١٣ : أن يكون المراد من الشرك هو الشرك في التدبير ، ومثل
هذا لا يليق أن ينسب إلى من هو دون الأنبيا
الصفحه ١٢٤ : السؤال الذي كان يوجب دخوله في
زمرة الجاهلين ، كانت ستراً إلهياً على زلة في طريقه ، ورحمة ونعمة أنعم الله
الصفحه ١٤٨ :
وقد سبق منا أنّ
العصمة (١) لا تسلب القدرة ، فهي حجة للنبي في آجله وعاجله ودليل في
حياته إلى سعادته
الصفحه ١٥١ :
على الإطلاق وبلا
تقييد.
ولم يكن في هذه
الحالة أمام يوسف إلّا أن يدافع عن نفسه ، ولكنّه لما
الصفحه ١٧٧ : حب الخير واخترته على ذكر الله ، كما في قوله سبحانه : (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى
الصفحه ٢٢٣ :
موسى فقضى عليه ،
وكان الرجل من آل فرعون.
وقد وردت (١) تلك اللفظة في الذكر الحكيم سبع مرّات
الصفحه ٢٢٩ :
ذنبه عندهم في ذلك مغفوراً بظهوره عليهم.
فقال المأمون :
لله درّك يا أبا الحسن. (١)
وقد أشرنا في صدر
الصفحه ٢٤٦ :
نبيّ كموسى
والمسيح بن مريم
وانّكم تتلونه
في كتابكم
بصدق حديث لا
حديث
الصفحه ٢٥١ :
ومغاربها فلم أجد
بني أب أفضل من بني هاشم».
قال الحافظ
البيهقي : وهذه الأحاديث وإن كان في رواتها
الصفحه ٢٥٢ :
وكان كل جد من
أجداده من لدن آدم يأخذ العهد والميثاق أن لا يوضع ذلك النور المحمدي إلّا في
الطاهرات
الصفحه ٢٩٦ :
تعرّفه على الركن
الأوّل وهو العلم بالأُصول والقواعد الكلية الواردة في الكتاب والسنّة ، يكون
الصفحه ٢٩٩ :
عام يشترك فيه
النبي وغيره ، وإنّ الخطاب للنبي لا ينافي كون المقصود هو الأُمّة.
والأوضح منها