الصفحه ٢٩٣ :
إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ وَلا
تَكُنْ لِلْخائِنِينَ
الصفحه ١٦ : جذور عصمة النبي في كلام علي عليهالسلام
حيث إنّه يصف
النبي في الخطبة القاصعة بقوله :
ولقد قرن الله به
الصفحه ٢٤٧ :
الصحيح ، ونحن
نكتفي في إثبات إيمان كفيل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
بهذا المقدار
ونحيل
الصفحه ٨٣ : الْمَنْصُورُونَ* وَإِنَّ جُنْدَنا
لَهُمُ الْغالِبُونَ). (١)
وقال في حق النبي
الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٩٧ : الاضطرار والإلجاء ، فيؤمن عند وجوده ويكفر بارتفاعه ، ولا
يعد ذلك الإيمان كمالاً للروح ولا قيمة له في سوق
الصفحه ١٢٥ :
موضعاً من كتابه ، وذكر من مواهبه ونعمه عليه شيئاً كثيراً وقال : (وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا
الصفحه ٢٦١ : ء بغيره فيها
ولا الاتباع.
وإمّا أن يكون
حاصلاً من طريق مخالطة أهل الكتاب وعلمائهم وهذا مما لا تصدّقه
الصفحه ٤٤ : الاعتزال في وقته (المتوفّى سنة ٤١٥) : لا يجوز الكذب في ما
يؤدّيه (أي النبي) عن الله تعالى ، لأنّه تعالى
الصفحه ١٤٥ :
فالجملة القائمة
مكانه تكون مثله ، وله نظير في الكتاب العزيز مثل قوله : (وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ
الصفحه ٩٤ :
الكتاب والسنّة.
وقد ينطلق في ذلك
من موقع النصح والإرشاد ، والعظة والهداية ، من دون أن يتخذ لنفسه موقف
الصفحه ٢٨٠ :
والقذارة المعنوية
، فيحتمل أن يكون المراد هو الأوّل ، وقد ورد في الروايات أنّ أبا جهل جاء بشيء
قذر
الصفحه ١٤١ : ء
بالبال ، وإن لم يقع العزم عليه ، فهو استعمال نادر لا يحمل عليه صريح الكتاب.
أضف إلى ذلك أنّ
الهمين في
الصفحه ٢٩٧ : تعالى : (وَوُضِعَ الْكِتابُ
وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ)
(٢) ، والشهادة فيها مطلقة ، وظاهر
الصفحه ١٤٤ : وقوعهما.
فإن
قلت : إنّ كلًّا من
الهمين مطلق حتى الهم الوارد في حق يوسف وانّما يلزم التعليق لو قلنا بجواز
الصفحه ٢٤٩ : إيمانهما ، قال الشيخ المفيد في «أوائل
المقالات» : واتفقت الإمامية على أنّ آباء رسول الله