الصفحه ٢٨٤ : بتفاصيل ما في الكتاب والإذعان بها كذلك؟
لا سبيل إلى
الأوّل ، لأنّ علمه إجمالاً بأنّه ينزل إليه الكتاب
الصفحه ٢٨٧ : بعد النبوة ، فالمراد بعدم درايته بالكتاب عدم علمه بما فيه من تفاصيل
المعارف الاعتقادية والشرائع
الصفحه ٢٨٩ : )
ويكون معناه : ما
كنت ترجوا إلقاء الكتاب عليك إلّا أن يرحمك الله برحمة فينعم عليك بذلك ، فتكون
النتيجة
الصفحه ٢٩٥ : الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ).
٣. (وَعَلَّمَكَ ما لَمْ
تَكُنْ تَعْلَمُ).
٤. (وَكانَ فَضْلُ اللهِ
عَلَيْكَ
الصفحه ٢٩٦ :
تعرّفه على الركن
الأوّل وهو العلم بالأُصول والقواعد الكلية الواردة في الكتاب والسنّة ، يكون
الصفحه ٢٨٨ :
استدل الخصم بأنّ
ظاهر الآية نفي علمه بإلقاء الكتاب إليه ، فلم يكن النبي راجياً لذلك واقفاً عليه
الصفحه ٢٨٣ :
ج. ما تقدم من أنّه سبحانه بدأ كلامه في هذه الآية بلفظة (وَكَذلِكَ)
، أي كما أوحينا
إلى من تقدّم من
الصفحه ١٥٤ : ، وصفه سبحانه بأتم الأوصاف وأكملها ، قال عزّ من
قائل : (وَاذْكُرْ فِي
الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ
الصفحه ١٤ :
طالب وعلّمه. (١)
وكان مع ابنه أبي
هاشم في الكتّاب ثمّ صحبه بعد موت أبيه مدة طويلة وحكي عن بعض
الصفحه ٢٦٦ : حاكياً
عن المسيح : (قالَ إِنِّي عَبْدُ
اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي
الصفحه ٥٣ :
* المرحلة الثانية
: عصمة الأنبياء عن المعصية
لقد وقفت على
دلائل عصمة الأنبياء في تلقي الوحي وحان
الصفحه ٢٧٧ : الخليقة
، وما جاء في الكتاب من قوله : (وَوَجَدَكَ ضَالًّا
فَهَدى)
لا يفهم منه أنّه
كان على وثنية قبل
الصفحه ٢٧٠ : )
(٢).
٣. (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا
إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ
وَلكِنْ
الصفحه ٩ : ».
ويذكر «المستشرق
رونالدسن» في كتابه «عقيدة الشيعة» انّ فكرة عصمة الأنبياء في الإسلام مدينة في
أصلها
الصفحه ٦٣ : ). (٢)
ويقول في آية
ثالثة : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ
وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ