الصفحه ٢٦ :
إنما يوجد منه (١) شيء بعد شيء لا إلى نهاية فليس بمحال عند أكثرهم لكون كل
ما يوجد منه [حصر] في [أي
الصفحه ٥٠ : أهل السنة أن
(٢) الله تعالى يصح أن يرى مع امتناع كونه في جهة من الجهات (٣) ، واحتجوا بالقياس على
الصفحه ٩٨ :
أن الثواب والعقاب
يتعلقان (١) بمشيئة الله تعالى فقط ، ولا يقبح (٢) منه شيء ولا يجب عليه شيء أصلا
الصفحه ١١٠ :
ملكة راسخة فيها
كانت من أهل العقاب الدائم ، لفقدان ما ينبغي لها ، ووجود ما لا ينبغي معها (١) دائما
الصفحه ٢٠ : (٨)
__________________
ـ المعتزلة وخلاصة
المسألة أنّه لا نزاع في أن المعدوم الممتنع الثبوت نفي محض وإنّما اختلف
المتكلمون في المعدوم
الصفحه ٩٢ :
قليلة خالفته (١) أئمتهم فيها.
وأما القائلون
بوجوب نصب الإمام على الخلق عقلا (٢) ، فقالوا : الضرر
الصفحه ٣٤ :
الأولى فظاهرة. وأما المقدمة الثانية فلأنّ الممكن محتاج (٢) في وجوده إلى موجد ، والممكن (٣) لا يمكن أن
الصفحه ٦٤ : والقبح والوجوب العقلي : الوفاء (٣) بالوعد واجب وأما بالوعيد فغير واجب لأنه حق الله تعالى ،
ولا يجب عليه
الصفحه ٩٧ :
في
الوعد والوعيد وما يتبعهما
قد بيّنا (١) أنّ القائلين بالحسن والقبح والوجوب في العقل
الصفحه ٥٩ : والإرادة. والذين قالوا بمؤثرية الله
وحده صرّحوا بأنه تعالى مريد لكل الكائنات.
والمعتزلة قالوا
أنه يريد ما
الصفحه ٦٧ : تعالى واحد من كل الوجوه
، فأول ما يصدر عنه لا يكون إلّا واحدا ثم إنّ (١) ذلك الواحد يلزمه أشياء ، إذ له
الصفحه ٨٩ :
ظاهرا من أولاد نزار واتصل أولاده (١) إلى أن انقرضوا في زماننا هذا.
وأما الإمامية (٢) فقالوا أنّ نصب
الصفحه ١٠٢ :
فالدهرية أنكروه ،
وقالوا الإنسان ينعدم بموته ولا يكون له عود إلى الوجود.
والقائلون بأن
المعدوم
الصفحه ٥٧ :
في
ذكر ما ينسب إليه تعالى من الأفعال
قال بعض أهل
السنّة (١) : لا يمكن اجتماع قادرين على
الصفحه ٦٥ :
الآلام التي تصل إلى غير المكلفين كالأطفال والبهائم (٥). فهذه جملة ما قالوه في هذا الباب.
وعند أهل السنة