الصفحه ٣٠٣ : العلم بالوجود به جزء من علمي بوجودي البديهي.
والوجود عين الموجود خلافا لجمهور
الفلاسفة والمعتزلة وجمع
الصفحه ٣٠٤ :
قلنا : قيام العرض بالعرض أقرب من
الواسطة.
ولقائل أن يدفع قيام العرض بالعرض بأن
تلك الأنواع إن
الصفحه ٣٠٥ : وإلا
فالمعدوم مورد للصفات المتزايلة ، فكذا محل الحركة.
ولقائل أن يقول : لا يلزم من عدم لزوم
ما به
الصفحه ٣٤٦ : بمتواتر ولو سلم فالإخبار عن الغيب المخالف للعادة ممنوع والموافق مما
يستعمله الرؤساء إذا حاولوا أمرا ، ومنه
الصفحه ٣٥١ : والثابت العكس ولو سلم فليس المطلوب المادة ولا يلزم
من بقائها بقاؤها فيفوت المقصود من إثبات السعادة
الصفحه ٣٦٣ : . نشأ محبا للعلم يسعى إلى تحصيله ويرتحل في طلبه من مكان
إلى مكان آخر ما بين خراسان ونيسابور.
تتلمذ
الصفحه ٨٥ : إنما تمايز موجودا آخر بوجوده لم يمكنه أن يجري حكم موجود في
موجود آخر حتى أن من أثبت الحدوث لجوهر معين
الصفحه ١٩٩ :
إلى شبه المدرك
بشرط أن يتفاوتا في الكيفية وهذه القوى كلها معدات لقبول الفيض من واهب الصور ،
وإلا
الصفحه ٣٠٨ : .
الواجب لفظ مشترك بين ما بالذات وما
بالغير ، وإلا فهو جزء من كل واحد منهما ، فإن استغنى عن الغير ، صار
الصفحه ٣٣٢ : من كل الوجوه للشرور المشاهدة ولإمكان وجود الأكمل ومن
بعضها لا يدل لأحكام فعل الساهي وإلا فاذكروه
الصفحه ٣٤٧ : لا يستقل فمعرفة ما لا يتوقف فعله عليه
من الصفات ، أو إزالة الخوف المكلف ، أو معرفة الحسن والقبح
الصفحه ٣٥٠ :
بالنقطة ، والوحدة والكبرى بالجزء.
ولقائل أن يقول : ليس من الأعراض
السارية.
محل الأعراض النفسانية ليس
الصفحه ٨ : لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ
الْمُسْلِمِينَ) [الأحقاف : ١٥] ،
هذا وقد
الصفحه ٢٨٦ : خلاء وفضاء
بتناهي الأجسام وما يفطن فيما هو داخل العالم فأثبت خلاء وفيضا بلا تناهي الأجزاء
ولا خارج من
الصفحه ٣٠٦ :
وأما الفلاسفة فبعضهم يجوز تعريها عن
الوجودين وبعضهم عن الخارجي فقط.
ولا توصف عندهم من حيث هي