الصفحه ١١ :
يلزم منه وجود
الاثنين ضرورة بل يمكن أن يتصور شيئان : أحدهما وجوده بذاته ، والثاني وجوده
مستفاد من
الصفحه ٧٥ : تقديم المقدمات دون ما شهدت به الفطرة الإنسانية
من احتياج في ذاته إلى مدبر هو منتهى الحاجات ، فيرغب إليه
الصفحه ١٠٦ :
مثل تقدسه عن
الكثرة من كل وجه فيسمى لذلك واحدا حقا أحدا صمدا ومثل تنزهه عن المادة وتجرده عن
طبيعة
الصفحه ١٧٠ : أمكنه أن يرفع الزمان من صميم قلبه هان عليه إدراك المعاني العقلية وسهل
عليه معرفة تعلق العلم الأزلي
الصفحه ١٧٤ :
كما أمكن رد أقسام الكلام إلى قسمين من غير نقصان في حقيقة الكلام كذلك أمكن رد
القسمين إلى قسم واحد حتى
الصفحه ١٧٦ :
يشك أن الذي يسمعه من القارئ حروف وكلمات تخرج عن مخارجها على اختياره ، وليس
يقارنه أمثالها حتى يكون كل
الصفحه ١٨٢ :
كذا أو يستحيل أو
يجب إلى غير ذلك من الأفكار حتى أن كل صانع يحدث مع نفسه أولا بالغرض الذي توجهت
الصفحه ٢٠٨ :
القاعدة السابعة عشرة
في التحسين والتقبيح (١)
وبيان أنه لا يجب على الله تعالى شيء من قبيل العقل
الصفحه ١٨ :
وإن كانت الحركتان معا في الوجود.
والجواب : قلنا :
وجود الشيء بإيجاد موجده صواب من حيث اللفظ والمعنى
الصفحه ٥٦ : واحدا من كل وجه ، فلا يتصور ولا يتحقق
موجودان كل واحد منهما واجب بذاته ، وعن هذا نفوا الصفات وإن أطلقوها
الصفحه ٧٠ : مذهب من لم يفرق بين الخلق والمخلوق فإن المخلوق لا يقوم بذات الخالق والخلق
قائم بذاته تعالى عندكم فيجب
الصفحه ١٠٢ : البديهة والضرورة في
الابتداء.
فنقول إذا أحاط
المرء علما ببدائع الصنع وعجائب الخلق من سير المتحركات على
الصفحه ١١١ : والقدرة من كونه عالما وقادرا وقد يقتبس من كون الشيء معلوما ومقدورا.
فنقول : المتعلق
بالمعلوم علم
الصفحه ١٢٤ : .
وذهبت قدماء
الفلاسفة إلى أنه عالم بذاته فقط ، ثم من ضرورة علمه بذاته يلزم منه الموجودات وهي
غير معلومة
الصفحه ١٤٠ : حادثة قائمة بذات الباري ولا لإثبات كونها قائمة بذات أخرى لما سبق
من المعنى فتعين أنها لا في محل فالضرورة