الصفحه ٣ : المقربين
، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد ... فإني آثرت تحقيق هذا الكتاب النافع
العظيم ، لما حواه من
الصفحه ٤٨ : سكونا وكون الحركة كتابة أو قولا وليس الفعل بذاته شيئا من هذه الوجوه بل هي
كلها مستفادة له من الفاعل
الصفحه ٥٧ :
قد بينا على
استحالة وجود إلهين : أنا فرضنا الكلام في جسم وقدرنا من أحدهما إرادة تحريكه ،
ومن
الصفحه ٦٧ : ) [الأنعام : ١٨]
فأثبتنا الجهة عقلا وأثبتنا الفوقية سمعا واستنبطنا من النص الوارد فيه معنى ، وهو
كون الفوق
الصفحه ٧٨ :
المعدوم والعالم
يقابله الجاهل والقادر يقابله العاجز فيتحقق له ضد من ذلك الوجه فاحترزوا عن إطلاق
الصفحه ٩٢ :
يحتاج إلى الفاعل من حيث وجوده إذا كان في نفسه ممكن الوجود والعدم وإذا ترجح جانب
الوجود احتاج إلى مرجح
الصفحه ٩٣ :
قضايا العقل وتيه في مفازة الجهل وأما إلزام الوجود من حيث هو وجود والتحيز وقبول
العرض وجميع الصفات
الصفحه ١٠٨ : إنما يلزم بعد تماثل الحكمين من كل وجه لا من وجه دون وجه
والخصم ليس يسلم تماثل الحكمين أعني عالمية
الصفحه ١٢٢ : وما ذكرتموه من تفريع مذهبكم على هذه القاعدة نتكلم
عليها بعد هذه المسألة إن شاء الله تعالى ونقول إذا
الصفحه ١٦٩ : الكل
من غير أن تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وكذلك الكلام الأزلي في حكم الأمر والنهي
والخبر والاستخبار
الصفحه ١٧١ :
وخبر واستخبار في
الأزل وإما أن لا تحكموا به ، فإن حكمتم به فقد أحلتم من وجوه أحدها أن من حكم
الأمر
الصفحه ١٨٤ : لقبول
فعله وصنعه بالطوع والرغبة قولا وذلك كله يدل على أن الكلام ليس نوعا من الأعراض
ذا حقيقة عقلية كسائر
الصفحه ١٩٥ :
والتشنيعات التي
ألزمها الخصم.
وأما جواب الجبائي
عن القاعدة التي صار إليها من حد السميع والبصير
الصفحه ٢٦٤ : وإن طرأ عليه ما يضاد إيمانه ذلك والعياذ بالله حكم
عليه بالكفر عند ذلك وإن اعتقد مذهبا يلزمه من حكم
الصفحه ٣٩٤ :
على أن الجنة والنار
مخلوقتان قال اللّه عز وجل : (أُعِدَّتْ
لِلْمُتَّقِينَ)
(آل عمران : من الآية