الصفحه ١٦٧ :
أفعال عباده فيكون
له الخلق في الأول والأمر في الثاني ويرجع الكل إليه (لِلَّهِ الْأَمْرُ
مِنْ
الصفحه ١٧٧ : المعنى : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ
كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ) [الواقعة : ٧٧ ،
٧٨] ، ولو كان الكتاب من
الصفحه ٢٠٣ :
قال الأشعرية
الجواب عن الاعتراض الأول أن طلب المصحح لم يختص بنا ، فإنكم جعلتم اللون والمتلون
مصححا
الصفحه ٣٢٠ : فقيل : كانت جسما ؛ وقيل لا
والأولون اختلفوا.
فقيل : الماء ؛ وقيل الهواء وما تحتهما
بالتكاثف وما
الصفحه ٣٥٩ : ،
لا يظهر عليهم معهما أحد : الأولى البداء ، فإذا لم يكن ما ذكروا قالوا : بدا
اللّه فيه ؛ والثانية
الصفحه ٣٧٧ : بتحريمه ، ولا مباحة كسائر
الحوادث لأنه محدث مخلوق كسائر العلوم والحوادث ، ولو وجب عليهم شيء من جهة العقل
الصفحه ٥ : :
كان إماما مبرزا ، فقيها متكلما واعظا ، وقال ابن قاضي شهبة : صنف كتبا كثيرة منها
: نهاية الإقدام في علم
الصفحه ٢٣٩ : يلزم
منكري النبوة : أن من أنكر النبوة فقد أقر بها من حيث أنكرها فإن النبوة لا معنى
لها إلا الخبر عن
الصفحه ٨١ : الشيء الواحد يعلم من
وجه ويجهل من وجه ، فالوجوه العقلية اعتبارات ذهنية وتقديرية ولا يقتضي ذلك صفات
الصفحه ٢٩٤ : ، وهو
بديهي ، ولا نظريا ، وإلا لدار أو تسلسل ، والبديهي منها إما وجدانيات ، وليست
مشتركة ، فنفعها قليل
الصفحه ٣٠٢ :
المقدمة الثالثة
في الدليل وأقسامه
مسألة : ما يلزم من معرفته العلم دليل
والظن أمارة فإن كانا
الصفحه ٣٣١ : الصدور عنه بلا شرط ، فقديم أو بشرط
ويتسلسل معا أولا إلى أول ؛ وإما جائز وهو المطلوب ، قيل : واجب والأزل
الصفحه ٣٣٧ : من جهة الداعي فقط ،
فإن انجزام إرادة الترك داع إلى منع الفعل ، عباد : الأفعال إما واجبة ، أو ممتنعة
الصفحه ٣٤٠ : أصحابنا.
قالوا : نعلم وجوده وهو ذاته ، قلنا :
المعلوم منه إما السلوب أو الإضافات المغايرة ولا يستلزمان
الصفحه ٣٤٩ : وآصف وتتميز عن المعجزة
بالتحدي.
ولقائل أن يقول : الأولى إرهاص لعيسى ،
والثانية معجزة لسليمان صلى