الصفحه ١٧٠ :
__________________
(١) رواه إسحاق بن
راهويه في مسنده (١ / ٢١٠) ، والبيهقي في الكبرى (١ / ٤٦٦) ، وأورده الهيثمي في
مجمع الزوائد
الصفحه ٢٣٦ :
الاختيارية مع سلامة البنية وإحساس التيسير ، والثاني في مجرى العادة ومثال ذلك
تيه بني إسرائيل في قطع الطريق
الصفحه ٢٦٩ :
قالوا منا أمير ومنكم أمير وكيف أجمعوا على سعد بن عبادة لو لا أن تداركه عمر بأن
بايع بنفسه حتى شايعه
الصفحه ٣٦٧ : سلامة غيره. قال السمعاني
سمعت هذا بمرو من أبي القاسم حيدر بن محمود الشيرازي ، أنه سمع ذلك من أبي إسحاق
الصفحه ٢٠ : وتم البرهان من غير تفاوت بين
الصورتين.
قال أبو علي بن
سينا (١) : هاهنا فرق وهو أن الجسم له ترتيب
الصفحه ٢٦ : علي بن سينا قال : أسلّم أن العالم بما فيه من الجواهر والأعراض جائز الوجود
لذاته لكن كلامنا في أنه هل
الصفحه ٤٠ : هذا إلا تحكم بارد بني على
تقليد أو تقليد استند إلى تحكم.
ونقول : عددتم
اعتبارات أربعة وقضيتم بوحدة
الصفحه ٥٤ : يثبت تأتيا وتمكنا يحسه الإنسان من نفسه وذلك يرجع
إلى سلامة البنية واعتقاد التيسر بحكم جريان العادة أن
الصفحه ٥٥ : مستقل بالإيجاد والاختراع
وليس إلى الباري سبحانه وتعالى من هذه الأفعال إلا خلق القدرة فحسب واشتراط البنية
الصفحه ٦٦ : يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك عند الرؤية
بحاسة سادسة ونفس المسألة من محارات المتكلمين وتصوير الأخص من
الصفحه ٧٣ : .
__________________
(١) انظر : غاية
المرام للآمدي (ص ٩٢).
(٢) انظر : الفرق بين
الفرق (ص ٨٧) ، وأبو بهيس هيصم بن عامر ، وتنسب
الصفحه ١٠٢ : قدرة وعلم وإرادة وأنتم معاشر الأشاعرة يلزمكم في
استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا بنية وآلة وأداة وبالجملة
الصفحه ١٢٩ : في برهان لم.
قال أبو علي بن
سينا : البرهان على أن كل مجرد عن المادة فهو عقل بذاته هو بدليل أن كل
الصفحه ١٥٤ : الحواس شرط
في الشاهد ، كذلك اعتذارنا أن البنية واتصال الأجرام واصطكاكها شرط في الشاهد ،
فلا يجوز أن يوصف
الصفحه ١٥٥ : أن يشتمل على مخارج الحروف أولا يشتمل فإن اشتمل وجب أن يتحقق فيه حياة
فيكون ذا بنية وهيئة إنسانية