الصفحه ٢٧٧ : في مراتب العقول دون المنقول.
وأما كرامات
الأولياء فجائز عقلا ووارد سمعا ومن أعظم كرامات الله تعالى
الصفحه ٢٥٠ :
المعبر عن الفكر وصار ذلك شرفا وكرامة له كما قال تعالى : (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ) [الإسراء : ٧٠
الصفحه ٢٧٨ :
التحلي بها
والثبات فيها والإقبال عليها ينال الشرف والكرامة قال الله تعالى : (إِنْ تَتَّقُوا اللهَ
الصفحه ١١ : العالم وذلك وهم مجرد وخيال محض فلا قضاء ولا
بينونة كما يقدره الكرامي (١) ولا زمان ولا مدة كما يقدره
الصفحه ٦٣ :
القاعدة الرابعة
في إبطال التشبيه (١)
وفيها الرد على
أصحاب الصور ، وأصحاب الجهة والكرامية في
الصفحه ٣٢٤ : : ولا تجب أبديتها ، خلافا
للفلاسفة والكرامية. لنا : حادثة فقبول العدم من لوازمها.
قالت الحكما
الصفحه ٣٣٨ : واجبة القدم ، خلافا
للمعتزلة في أنها محدثة لا في محل ، والكرامية في أنه يخلقها في ذاته.
لنا : فتفتقر
الصفحه ٢٨ : ، فكيف يختص الفعل وهذا الموضع منشأ ضلال
بعض المتكلمين ، فإن الكرامية أثبتوا حوادث في ذات الباري تعالى من
الصفحه ٦٤ : يسفه غير مسألة الحوادث فإنه تركها على النكال الأول بعلم
صاحبه أبي عبد الله الكرام.
لنا دليل شامل يعم
الصفحه ٦٨ : ليس وجوده مكانيا.
وأما الشك الثاني
الذي أوردوه على سبيل الإلزام ، وهو الاتفاق من الكرامية والصفاتية
الصفحه ٦٩ : .
ومما أوجب التشبيه
: قيام الحوادث بذاته سبحانه وقد ذهبت الكرامية إلى جواز ذلك ومن مذهبهم إنما يحدث
من
الصفحه ٧٢ : مع المشيئة القديمة وقد ذكر المتكلمون ذلك في كتبهم.
أما شبهة الكرامية
أن قالوا سمع الباري سبحانه ما
الصفحه ٧٣ : كبيرا.
وقد تخطى بعض
الكرامية إلى إثبات الجسمية : فقال أعني بها القيام بالنفس وذلك تلبيس على العقلا
الصفحه ١٢٧ :
فيلزم القول بالتسلسل وهذا الإلزام قد أفحم الكرامية في مسألة محل الحوادث.
وقالت المعتزلة
على طريقتهم
الصفحه ١٤٠ :
الكرامية في إثبات إرادات في ذاته لأن المحذور من ذلك الالتزام هو التغيير
بالحوادث والتغيير حاصل في الأحكام