الصفحه ٣١٣ :
قالوا : الإمكان سابق وهو وجودي ويغاير
صحة التأثير لتوقفه عليه ، فله محل.
قلنا : لا يتصف به في
الصفحه ٣٤٨ :
مسألة المعصوم من يمتنع منه فعل القبيح
بخاصية في نفسه أو بدنه عند قوم ، أو بمعنى عدم القدرة عليه
الصفحه ١٨٤ : الأعراض بل نطلقه على النطق الذي في اللسان بحكم المواضعة والمواطأة
والإنسان قد يخلو عنه وعن ضده وتبقى حقيقة
الصفحه ٣٩٨ : موسى» (١)
يقال لهم هذا الخبر أيضا لا حجّة لكم فيه لأنه إن أراد بقوله : أنت مني بمنزلة
هارون من موسى أنت
الصفحه ٢٤ : التقدير العقلي
أمكن أن يوجد فيها موجودات في التحقيق الحسي.
شبهة أخرى : قال
ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس
الصفحه ١٣٦ :
القاعدة الحادية عشرة
في الإرادة
وهي تتشعب إلى
ثلاث مسائل أحدها : في كون الباري تعالى مريدا على
الصفحه ٣٤٩ : بأنها منتقلة في الصغر والكبر
والذبول والسمن ، وبأن المحسوس اللون والشكل.
وقال ابن الراوندي : جزء في
الصفحه ٣٥٠ : أن يقول : ليست عالمة قادرة فقط.
قلنا : منقوض بمذهب ابن سينا في الحواس
والشهوة والغضب ، ولو سلما
الصفحه ٣٩٣ : ) ، وابن عدي في الكامل (٢ / ٣١٣).
الصفحه ٧٤ :
القاعدة الخامسة
في إبطال مذهب التعطيل وبيان وجوه التعطيل
وقد قيل : إن
التعطيل ينصرف إلى وجوه
الصفحه ٣٥١ : ؛ ولو
سلم فلا يقبل أخرى للاختلاف إما في الذات أو في العوارض ؛ ولو سلم فأحدهما لا تدرك
الأخرى.
لو صح
الصفحه ٣٧١ :
المعنى. انظر / شرح البهجة الوردية (١ / ٣).
(٢) أخرجه ابن ماجة (١
/ ٩٧) ـ ح (٢٦٣). والطبراني في الأوسط
الصفحه ٣٨٣ :
إلى السواد والأسود ،
فإنه في حال المشاهدة لا يشاهد إلا شيئا واحدا ، ثم بالدليل يفرق بينهما فيعلم
الصفحه ٧٣ :
أما الإثبات فعلى
أصلكم لم يوصف الباري سبحانه بالحوادث في ذاته فكيف يصح على مذهبكم أنه صار سميعا
الصفحه ١٣٣ : الملزوم إلى اللازم وبين البابين بون عظيم بعيد.
وما تمثل به ابن
سينا من حديث خسوف القمر : فهو دليل عليه