الصفحه ٢٣ : والموجد لا أول لوجوده والموجد له أول فهو
__________________
(١) انظر : شرح قصيدة
ابن قيم (ص ٣٦٠
الصفحه ٢٤ : التقدير العقلي
أمكن أن يوجد فيها موجودات في التحقيق الحسي.
شبهة أخرى : قال
ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس
الصفحه ٤٧ : قصيدة ابن قيم لابن عيسى (١ / ٣٨٥) ، (٢ / ٢٨١) ،
والصواعق المرسلة لابن قيم (٤ / ١٥٧١) ، وغاية المرام
الصفحه ٧٣ : مكانا واستعلاء فليس ينجيه من هذه المخازي تزويرات ابن
هيصم (٢) ، فليس يريد بالجسمية القائم بالنفس ولا
الصفحه ٧٤ : قصيدة
ابن قيم لإبراهيم بن عيسى (٢ / ٢٤٠ ، ٢٤٣) ، ومنهاج السنة النبوية (١ / ٤١٠).
الصفحه ٧٥ : المسند (١ / ١١ ، ١٩ ، ٣٥
، ٤٧) (٢ / ٣١٤ ، ٣٤٥) ، والشافعي في مسنده (١ / ١٦٩ ، ٢٠٨).
(٢) أورده ابن القيم
الصفحه ٧٨ : : منهاج
السنة لابن تيمية (٢ / ٢٤٣) ، وشرح قصيدة ابن قيم (٢ / ١٢٥ ، ١٢٧).
الصفحه ٨٠ : المثبتين
ليست موجودة ولا معدومة ولا هي أشياء ولا توصف بصفة ما وعند ابن الجبائي ليست هي
معلومة على حيالها
الصفحه ٨١ : لم يكن معقولا فكيف يسوغ
سماع الكلام والدليل عليه.
ومن العجائب أن
ابن الجبائي قال لا توصف بكونها
الصفحه ٨٥ : الإيجي الدست : فارسيّ معرب ، بمعنى اليد ، يطلق على التمكن في
المناصب والصدارة ، وقال ابن منظور في اللسان
الصفحه ٨٩ : في الدين (ص ٨٤) ، وشرح العقيدة الطحاوية (ص ١٤٣)
، وشرح قصيدة ابن قيم لابن عيسى (٢ / ١٨٣) ، والفرق بين
الصفحه ١٣٣ : الملزوم إلى اللازم وبين البابين بون عظيم بعيد.
وما تمثل به ابن
سينا من حديث خسوف القمر : فهو دليل عليه
الصفحه ١٣٦ :
__________________
(١) انظر : شرح قصيدة
ابن قيم لإبراهيم بن عيسى (١ / ٧٣) ، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية (١ / ٢٩٧ ،
٣٨٠).
الصفحه ١٥٣ : : شرح قصيدة
ابن قيم لابن عيسى (١ / ٢٩٥ ، ٢٩٨) ، وشفاء العليل لابن قيم (١٥٣) ، وغاية المرام
للآمدي (ص ٨٨
الصفحه ١٦٤ : وغائبا
، ولم يشترط ذلك ابنه أبو هاشم في الغائب.
قالت الأشعرية :
إذا قام الدليل على أن الكلام معنى قائم