الصفحه ٢٧٥ : ضعيفا في نفسه قويا في أمر الله تعالى وإن وليتموها عمر
تجدوه قويا في نفسه قويا في أمر الله وإن تولوها
الصفحه ٢٧٧ :
على ما ذكرناه من
عقد البيعة لرجلين في صقعين أو إقليمين فإنه إذا خلع نفسه أو أحدث أحداثا يستحق
بها
الصفحه ٢٩٨ : .
البرهان الخامس لعلها لمزاج أو ألف
عامين فإنهما مؤثران في الاعتقاد.
لا يقال : هي ما تجزم به النفس عنهما
الصفحه ٢٩٩ : النفس عن الغفلات ؛ وقيل
تحديق العقل نحو المعقول ثم المقدمتان إن كانتا معا يقينيتين فكذا النتيجة وإلا
فلا
الصفحه ٣٠٧ : أضيف الشيء إلى نفسه بالإمكان إن كان مفردا
ويعود البحث إن كان مركبا.
إن الماهية لا تخلو عن الوجود
الصفحه ٣١١ :
حادث فيتصف بالمعية ،
ولأن وجودها غير ماهيتها وإضافته سابقة فتوجد قبل نفسها ولأن نسبة الشيء إلى
الصفحه ٣١٢ : للقول بالأحوال الخمسة ؛ والغير حادث خلافا للحرنانيين في النفس
والهيولى والدهر والفضاء.
قلنا : السمع
الصفحه ٣١٣ : حبس النفس.
ومنها الطعوم وهي الحراقة والمرارة
والملوحة والحلاوة والدسومة والحموضة والعفوصة والقبض
الصفحه ٣١٧ : عدم الواسطة.
ومنها كلام النفس ، ولم يقل به إلا
أصحابنا ، لأن الأمر ليس تخيل الحروف لأنها تابعة ؛ ولا
الصفحه ٣٢٠ : النفس تتعلق
بالهيولى تعشقها ، وتنسى نفسها وتطلب اللذة الجسمية ، ركبها كاملة ، وأفاض عليها
عقلا يتذكر به
الصفحه ٣٢٧ : ، فأفقر على ما يزيدني عجزا من معرفتك حتى
تبتهج نفسي بذلك الحق ؛ إنك على ما تشاء قدير ، (وَقُلْ رَبِّ
الصفحه ٣٢٨ :
فيتقدم الشيء على
نفسه بمرتبة أو مرتبتين ؛ والخارج عنهما واجب فهو أزلي أبدي.
قيل : ممكن والوجود
الصفحه ٣٣٧ : وتلك أحوال
من حيث صدورها عنّا.
أبو علي وابنه وأتباعهما ؛ يقدر على مثل
مقدورنا لا على نفسه وإلا فإذا
الصفحه ٣٥٠ : فمعارض بأن البدن يدرك الجزئي وكذا الكلي لحمله عليه
والتصديق مسبوق بالتصور.
لا يقال : تدركهما النفس
الصفحه ٣٩٩ : للجبل : لو كان بك مثل ما
بي لتقطعت. ولأن كل إنسان يطالب بأمر نفسه ، والإمام يطالب بأمر نفسه الأمة ، فطلب