الصفحه ١٥٨ : ونهيا وعلى منهاج الحكم
الفلسفية إذا انتهى الإبداع والخلق إلى غاية تهيأت الأمزجة المعتدلة لقبول النفس
الصفحه ١٨٨ : ووضع والمعنى المعقول المجرد في نفس الإنسان مجرد
عن القدر والوضع فتجرده إما أن يكون باعتبار محله أو
الصفحه ٢٣٧ :
من نفسه عجزا مع
استمرار عادته بمثل ذلك التحدي فيقول النبي : (إِنِّي رَسُولُ اللهِ
إِلَيْكُمْ
الصفحه ٢٥٤ :
والنفس بذلك الشعر
وتمكن منه ثم عبر بلسانه عنه فيكون المسموع والمحفوظ من حيث إنه سمعه وحفظه مقدورا
الصفحه ٣٢٥ : بواسطة
الكيفية ويعود المحذور. وأما ما ليس بجسم ولا عرض ، فإما هيولى أو عقل أو نفس
فلكية وقد مر ، أو بشرية
الصفحه ٣٣٥ :
عند انقطاع الاعتبار.
وليس في الشاهد لأنه شرطه الحصول الثاني
، فيدور فإن قلت نفس الحصول قلت فنفس
الصفحه ٣٨ : يكون العقل بالإيجاب أولى من النفس أو الجسم ، وحتى
يكون الجسم مؤثرا في الجسم باعتبار صورته ، لا من حيث
الصفحه ٤٦ :
وسميتم نفس التعلق
كسبا فما ذكرتموه في التعلق والكسب من التخصيص فهو جوابنا في الإيجاد من التخصيص
الصفحه ٥١ :
ردّ التفرقة إلى
العرضية واللونية والحركية في أنها بالقدرة الحادثة فإنها صفات نفسية ثابتة في
العدم
الصفحه ٦٧ : ء وإليها كان معراج سيد الأنبياء(١).
والجواب قلنا :
هذه الشبهات كلها نشأت من اشتراك في لفظ القائم بالنفس
الصفحه ٨٨ : وجود وهذا من أمحل ما يتصور.
فالحق في المسألة
: إذا أن الإنسان يجد من نفسه تصور أشياء كلية عامة مطلقة
الصفحه ٩٦ :
المعدوم شيء وأن الحال
ثابت ساء سمعا وساء إجابة ولو لا إني التزمت على نفسي في هذا الكتاب أن أبين
الصفحه ٩٨ :
نفس المقدر فإن
المقدر لو قدر عدمه لم ينعدم الإمكان فيتعين أنه في شيء ما خارج عن الذهن ولا يخلو
إما
الصفحه ١٣٠ :
يتعلق نفس ذلك
العلم بمعلوماته على النسق الذي حصل أم يتعلق علمه بذاته ويتعلق علم آخر بمعلوماته
الصفحه ١٣١ : يكون العلم بما هو قبل ذاته لازما من نفس علمه بذاته
فيكون علما آخر على حده والمعلوم ليس نفس العالم ولا