الصفحه ١٠ : بخلاف العلة الفاعلية والعلل الصورية فإنها لا تكون مقارنة في الوجود فافهم
هذا فإنه ينفعك في نفس المسألة
الصفحه ٢١ : فالأشخاص عندكم لا تتناهى ثم يعدّد لكل شخص
إنساني قد وجد نفس ناطقة وهي باقية مجتمعة في الوجود فالأشخاص إذا
الصفحه ٢٢ : وتطبيق الخط على الخط كتطبيق العدد على
العدد وتطبيق النفس على الشخص والحركات والمتحركات إذا تناهت ذاتا
الصفحه ٢٥ : والمعية ، راجعة أيضا إلى التقدير العقلي ، وإنما نتصور نحن
من حدوث العالم ما يتصورونه من حدوث النفس
الصفحه ٣٢ : يرجع إلى الفاعل بل
لمعنى راجع إلى نفس الفعل حيث لم يتصور وجوده فإن الفعل ما له أول والأزل ما لا
أول له
الصفحه ٣٣ : نفسه ولذاته لم يكن مقدورا فلا يكون مصنوعا قط ، وإذا استحال وجود الشيء لمعنى
آخر كان جائزا في ذاته فإذا
الصفحه ٣٤ : الزمان الذي نحن فيه قد
اشتمل على أشخاص إنسانية متناهية ولكل شخص نفس إذا أضفت تلك النفوس إلى ما مضى من
الصفحه ٤٢ : الموجب للخلاص.
فصار مدار المسألة
معهم على تقدير هذين الركنين.
قالت طائفة منهم :
إن النور فكّر في نفسه
الصفحه ٤٥ : من
حيث إنه وجود بل من وجه آخر وهو القيام بالنفس والحجمية والتحيز والاستغناء عن
المحل وعند الخصم هذه
الصفحه ٥٦ : تثبت لأحدهما ما ثبت للثاني من كل وجه والفلاسفة ، وإن
قضوا بكون العقل والنفس أزليين وقضوا بكون الحركات
الصفحه ٥٨ : نفس الجواز وترجحه ما يدل على مرجحين كل واحد
منهما يستقل بالترجيح فإنه لو لم يستقل بالترجيح لم يكن إلها
الصفحه ٥٩ : تحريكه بإرادة نفسه وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة
غيره وقدرته؟ فإن علم ذلك موجودا بإرادته وقدرته ، فيكون
الصفحه ٦٢ : فهو مستحيل عقلا
والخصم ربما يقول : هذا هو نفس النزاع عبرت عنه تعبيرا وصيرته دليلا فإن جماعة من
العقلا
الصفحه ٦٦ : يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك عند الرؤية
بحاسة سادسة ونفس المسألة من محارات المتكلمين وتصوير الأخص من
الصفحه ٧٠ : إليه بالضرورة.
برهان آخر أوضح
مما قد سبق وهو أن كل حادث يحتاج إلى محدث من حيث إنه كان في نفسه