الصفحه ٣٢٢ : ممتنع
انقسامه لما مرّ.
قالوا : فاعله قديم ، فكذا هو ؛ وإلا
فتخصيص وقته بمرجح محال ، لأنه لا امتياز في
الصفحه ٢٩ : (١).
فنقول : لما علم
الباري وجود العالم في الوقت الذي وجد فيه أراد وجوده في ذلك الوقت فالعلم عام
التعلق بمعنى
الصفحه ٣٣ :
فإنا نقول : إنما
لم يكن صانعا لم يزل لأن الصنع فيما لم يزل مستحيل الوجود وإذا استحال وجود الشيء
في
الصفحه ٣٠٣ :
أن إن يحصل وصفان في محل ، ولا يتحققان
في غيره ، فنحكم بالالتقاء الجزئي.
إلهي تاقت نفسي إلى
الصفحه ٣١٣ :
قالوا : الإمكان سابق وهو وجودي ويغاير
صحة التأثير لتوقفه عليه ، فله محل.
قلنا : لا يتصف به في
الصفحه ٣٤٨ : ملكة الصفة في النفس مع العلم بالثواب
والعقاب وتتابع البيان من اللّه ـ وعز وجل ـ وخوف المؤاخذة على ترك
الصفحه ٢٢ : ولا جواب عنه.
فإن قيل : ألستم أثبتم
تفاوتا في معلولات الله تعالى وفي مقدوراته فإن العلم عندكم متعلق
الصفحه ٥٥ : التكليف موردي الخطاب فعلا واستطاعة
ويضاف في الجزاء مقابلة وتفضلا والله أعلم
الصفحه ١١٦ :
العقلي في الذات
والصفات وهذا كله محال.
وساعدهم جماعة من
الفلاسفة المعطلة في إلزام هذه الكلمات
الصفحه ١٢٧ :
فيلزم القول بالتسلسل وهذا الإلزام قد أفحم الكرامية في مسألة محل الحوادث.
وقالت المعتزلة
على طريقتهم
الصفحه ١٨٧ :
الْأَسْماءَ كُلَّها) [البقرة : ٣١] ،
الآية وكان له قوة القبول وقوة الأداء في طرفي العلم والعمل ومن خواص
الصفحه ٢٤ : ، كذلك نقول في المدة فإن الجزئي كالكلي والزمان كالمكان.
وجواب آخر عن
التقسيم نقول ما المعنيّ بالمدة أهي
الصفحه ٣٨ : يكون العقل بالإيجاب أولى من النفس أو الجسم ، وحتى
يكون الجسم مؤثرا في الجسم باعتبار صورته ، لا من حيث
الصفحه ٤٢ :
الباقين عند
تعقبنا آراء أرباب المقالات إن شاء الله تعالى.
وأما المجوس
فمذهبهم يدور على قاعدتين
الصفحه ٨٢ : مجردة ليس فيها علم محقق متعلق بمعلوم
محقق.
وقولهم : الشيء
الواحد لا شركة فيه والمشترك لا وجود له باطل