الصفحه ٣٩١ : اللّه عز وجل ، وقلة علمه بما
يجوز في حقه وما لا يجوز ، لأن حمل هذه الآيات والأخبار التي ظاهرها التشبيه
الصفحه ٩٤ : هو ثابت في العدم لم يتحقق له وجود وما تحقق له وجود لم يكن ثابتا.
وما ذكروه أن
الصفات الذاتية لا
الصفحه ٢٣٣ : باب الدليل من كل وجه أما نفس الاقتران
فربما لا يتفق في بعض الأحوال إذ الفعل فعل الله تعالى ، وهو منوط
الصفحه ١٠٣ : .
فأقول العلة
والمبدأ عندكم يقال على كل ما استمر له وجود في ذاته ثم حصل منه وجود شيء آخر
ويقوم به وقد يكون
الصفحه ٦٨ :
لفظ الحيث أيضا قد اتسع حتى يقال هذا في العرض من حيث هو موجود له حكم ومن حيث هو
عرض له حكم وليس يعني
الصفحه ٣٥٦ :
فمن القائلين بإمامة علي بالنص من قال :
كفرت الصحابة بمخالفته ، وهو بترك القتال وقيل بل الإمامة له
الصفحه ٣٧٤ : الوجود لأنه حال وجوده وهو شيء موجود
موصوف بالحياة والسمع لا يقدر أن يحدث في ذاته شيئا ففي حال عدمه وهو
الصفحه ٢٧ :
واجب في ذاته في
الأزل من وجهين أحدهما استحالة اقتران وجود ما لا أول له مع وجود ما له أول فإن
الجمع
الصفحه ٦٣ : ، ٤٢٣) ، وابن أبي عاصم في السنة (١ / ٢٢٩ ،
٢٣٠) ، وعبد الله بن أحمد في السنة (١ / ٢٦٨ ، ٢٧٧).
الصفحه ٢٠٩ : الواحد ، والثاني : أن الكذب قبيح بمعنى أنه
يستحق من الله تعالى لوما عليه لم يشك أنه لا يتوقف في الأول
الصفحه ٣٧٨ : أكل الشجرة وأراده أن يأكل منها ، وعندهم
أن اللّه عز وجل ، أراد إبليس أن يسجد وإبليس ما أراد أن يسجد
الصفحه ١١٩ :
لمعنى الواجب أي
هو ما يكون الوجود له أولى وأول حتى لو تركنا لفظ الواجب جانبا وقلنا الوجود ينقسم
الصفحه ١٤٩ : له وجود فقد حصلت فيه خيرية من جهة وجوده إذ الوجود
من حيث هو وجود خير فتحقق أن الشر المطلق لا وجود له
الصفحه ٦٢ : شاء الله.
ثم جرحوا دلالة
الخير والشر بل وقوع الشر في الوجود على مذهبهم.
بأن قالوا : الشر
لا معنى
الصفحه ٤٠ : العقل في ذاته وقلتم إن الوحدة توجب نفسا أو جسما
فبينوا ما هو المستفاد من الباري تعالى وما هو له من ذاته