الصفحه ٦٤ :
تعريف المنفعة : هما المعنى المدرك بمحل الحياة فيه ، لكن إن قارنه شهوة سمي لذة ،
وإن قارنه نفار سمي ألما
الصفحه ٦٥ : طاعة أو معصية. والثالث : باطل ؛ لأن المعنى إن كان
قديما لزم أن يشتهي أكثر المشتهيات فيوجد أكثر مما أوجد
الصفحه ١٤٠ : المؤمن الذي ليس بفاسق ، والآية دلت على أن الشفاعة لمن
ارتضاه مطلقا غير مقيد.
وقال تعالى : (ما
الصفحه ٢٠٣ : التاسعة عشرة : في أن هذا القرآن الذي هو كلام الله تعالى محدث)...... . ١٠٧
(المسألة العشرون : في النّبوة
الصفحه ٣٤ : فإنه يجوز
أن لا يوجد الله في الجسم الذي خلقه لونا ، وإن أوجد سوادا مثلا لم يجز أن يخلو
ذلك الجسم عن جنس
الصفحه ٣٧ : الطبع وأصحاب النجوم ،
لنا : أنها إما أن تكون أحدثت نفسها أو غيرها ، والأول باطل ؛ لأنها حالة العدم
الصفحه ٥٠ :
(المسألة السادسة : أن الله تعالى قديم)
ومعنى القديم في
اللغة : هو ما تقادم وجوده ، ومنه (حَتَّى
الصفحه ٣٥ :
فإذا تحققت هذا
فالذي لا يخلو عنه الجسم هو الكون المطلق الحاصل حالة حدوثه ، وما عداه فقد تقدم
الجسم
الصفحه ٧٠ :
(المسألة العاشرة : أن الله سبحانه واحد لا ثاني له في القدم والإلهية)
والواحد يستعمل في
معان
الصفحه ١٣٤ :
(و) أما (الدليل على أن الفاسق
لا يسمى كافرا) كما زعمت الخوارج : فهو (أن
الكافر) المتصف بالكفر
الصفحه ١٤٢ : ـ عليهالسلام ـ جعلها من أصول
الدين قال : وأقرب ما يمكن تمحله أن يقال : لما كان باب الوعد والوعيد ينطوي على
ذكر
الصفحه ٦١ :
وتعلق بما ورد من
أنه تعالى يفرح بتوبة العبد ، وبما ورد في الأخبار : «لا أغير من الله تعالى»
وبقوله
الصفحه ١٠١ : (١) إلى أن الاعتبار كاف في حسن الألم ، فإن كان كلامه على
عمومه بحيث أنه يقول : يحسن منه تعالى إيلام
الصفحه ١٤٣ : تعالى أن يكون فينا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، فأوجبه على
الكفاية ؛ إذ الأمر يقتضي الوجوب على
الصفحه ٢٣ :
وإنما قال : من
سبق بوجوبه عقلا لأمرين : أحدهما : أنه (المؤدي) أي الموصل (إلى معرفة الله وهي) أي