الصفحه ٢٠٢ : .................................................................. ٢٧
(المسألة الأولى : في أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبرا دبره)........................ ٢٨
الصفحه ٥٩ : ترى أن الجوهرين
لما كانا مثلين اشتركا في وجوب ما يجب لهما من التحيز والشغل للجهات ، وجواز ما
يجوز
الصفحه ٨٥ :
يرضى لعباده
الكفر.
وأيضا فقد وقع
الإجماع على أن قضاء الله حق ، لقوله تعالى : (وَاللهُ يَقْضِي
الصفحه ٨٦ :
يثبت القدرة للعباد ، ويلزم أن يكون الله قدريا.
وأيضا فالنسبة
إليها قدري بضم القاف وسكون الدال
الصفحه ٤٢ :
مر من أن العلم
بأن صحة الفعل لا تكون إلا من قادر ضرورة ، انتهى.
(و) يجب (أن يختص القادر عليه
الصفحه ١١٣ : أنه معلوم ضرورة لجميع المكلفين.
وأما أنه أتى
بالقرآن ولم يسمع من غيره ، وجعله معجزة له ، فإنه يعلمه
الصفحه ١١٤ :
وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ
وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ
الصفحه ١١٥ : أنه لا صارف
لهم عن ذلك ، فلأنه إن كان صارف دين ، فليس من الدين ترك المعارضة ؛ لأنها تميز
الحق لهم من
الصفحه ١٧٥ :
الطريق.
وذهبت الحشوية
والكرامية والنواوي (١) إلى أن طريقها : القهر والغلبة ، ولا يخفى بطلان
الصفحه ١١ : أظن أن منهم السبطين هذا ظن مني أنا ، قال : رأيت هؤلاء يصلون خلفك فعلمت أن
الحق مع طائفتك ، وطلب من
الصفحه ٥٤ :
يقوله منهم من نفى الصفة الأخص ، وكذا من يقول منهم بالتعلق ، بمعنى أن ذاته تسمى
باعتبار التعلق بالمعلومات
الصفحه ١٤٩ :
(المسألة السابعة والعشرون : في إمامة علي عليهالسلام)
وينبغي أن نذكر
طرفا صالحا يشتمل على ماهية
الصفحه ٦٢ :
الأعراض
، وهو تعالى ليس بعرض) لما قررنا من أنه تعالى ليس بجسم ولا عرض فلا يثبت له ما يتفرع عليهما
الصفحه ٩٥ :
فقالا : حقيقة
الظلم : هو الضرر القبيح ، والدليل على أن ذلك الضرر ظلم ، أن من علم ضررا هذا
حاله
الصفحه ١٦٤ :
قال : وعترتي أهل
بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» وغيره من
الأحاديث