الصفحه ٢٧٠ : ، بغضّ النظر عن الحرمة من جهة الإيمان
أو الإسلام ، وهذا مؤشّر على موارد وقوع هذه الصفة المتنبأ بها في
الصفحه ٩ : ـ يتناول هذا الأمر الخطير ، لكنّه هذه المرّة
جاء برؤية جديدة ونظرة فاحصة دقيقة تعتمد على تحليل نظرية «عدالة
الصفحه ٣٤٢ : ؛ فإنّ المرأة
تأخذ أدب زوجها ويقهرها على دينه» (٤) ؛ ورواها الصدوق بطريق صحيح (٥).
وهذه الروايات في
الصفحه ١٨٤ :
(وَقالَ رَجُلٌ
مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) (١) المراد به الرحم ؛ لأنّه ابن عمّ أو ابن خال فرعون
الصفحه ٤١٧ : ، فقال : قد طيّبتها لك ؛ فكتب إلى عمر فأجاب برضخه بالحجارة (١). وبعد فتح الشام أخرج ابن أبي شيبة وابن
الصفحه ٤٥٥ : ـ سورة آل عمران ج ٤ / ١٠١.
(٢) الكشّاف ٢٤٢/١.
(٣) الشورى بين
النظرية والتطبيق : ٢٧ ـ ٣٠.
الصفحه ٤٨١ :
١ ـ استفادة الحرمة من مجرّد التسوية
محلّ نظر ومنع ; فإنّه إخبار عن اللَغويّة وعدم الثمرة ، لا ثبوت
الصفحه ١١٩ : في الدين.
أمّا الخوض في
الفتوحات بشكل إجمالي فالنظرة المقابلة تقيّم الفتوحات التي حصلت بأنّها كانت
الصفحه ٤٥٠ : التناسب بين دلالتها ، وكلّ ذلك خاضع إلى قدرة محدودة
وفراسة محددة ، فمن ثمّ تكون النتائج ظنّية ، ويأتي
الصفحه ٣٤ : ، والإقامة على العديد من السنن المقترحة وجعلها معالما للدين.
ولقد كان الاختلاف
بينهم والتضليل إلى حدّ
الصفحه ٥٩ : فالموافاة للعهد عند الموت وعدم النكث والتبديل شرط في ذلك كما
هو الحال في بقيّة المؤمنين إلى يوم القيامة
الصفحه ٢٢٧ : .
والملفت للنظر أنّ
النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم لمّا أخبره الوحي بنيّة تلك الجماعة الفتك به لم
الصفحه ٢٢١ : ؟! ولم هذا
التحاشي عن التصريح إلى الكناية المبهمة؟! ومن هم هؤلاء الّذين يتحفّظ عن ذكر
أسمائهم؟! أترى لو
الصفحه ٢٨٦ : التوحيد في التشريع ـ النبوّة ـ دون التوحيد في التطبيق هو الآخر توحيد
نظري بدون تطبيق ، كما قال الإمام عليّ
الصفحه ٤٩٣ : واحد من
أهل التدبّر والنظر : أنّ آية : وَلاٰ تُصَلِّ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ
كانت في الآيات النازلة في