الصفحه ٢٧٦ : يساعد في سائر الأوقات ، وكم من نبي سأل إظهار المعجزات في بعض
الأوقات فلم يتفق له ما سأله ، فإذا كان كذلك
الصفحه ٢٨٣ : فيما أخبر به أنه نبي ورسول ؛ لضرورة اشتراط التحدي سابقا ،
والتصديق بذلك والعلم به ، مع قطع النظر عن
الصفحه ٢٨٤ : أو ظن
يعتريه ، وإذا ثبت قيام الخبر الكاذب بنفس الباري ، وأن إظهار المعجزة على يد
النبي نازل منزلة
الصفحه ٢٩٨ : العصا حية إلى غير ذلك ، مما لا سبيل إلى ظهوره على يد غير نبي.
فإذا قد ثبت لا
إعجاز في القرآن ، ثم ولو
الصفحه ٣٠٠ : من الفصاحة
والبلاغة والنظم المخصوص ، وذلك مما لا يدخل تحت قدرة النبي ، ولا هو متوقف على
إرادته ، بل
الصفحه ٣٠٢ : كون المعارضة موجبة للإفحام ، أو على اعتقاد أن
السيف أبلغ في دحره وردعه وإبطال دعوته ، فإن النبي
الصفحه ٢١٦ :
كل موجود سوى الواجب بذاته فموجود بعد العدم ، وكائن بعد أن لم يكن. وأن الحكم له
بالمعية مع الواجب
الصفحه ٢٧ :
القدرة والإرادة في القدم قدم ما يتخصص بها ، كما سنبينه فيما بعد.
ويحتمل أن يقال
بإسناده إلى قدرة قديمة
الصفحه ١٠١ : كان له نسبة إلى حالة ما ، بأن كان وجد بعد العدم أو عدم بعد الوجود أو غير ذلك
، عبر عنه بالخبر وعلى هذا
الصفحه ٢٠ : الخصم في تناهي الأبعاد ، باستحالة وجود
بعدين غير متناهيين فرض أحدهما دائرا على الآخر بحيث يلاقيه عند
الصفحه ٨٢ : وفيما يتعلق بها فيما بعد. وأما القدرة
القديمة : فقد احتج الأصحاب على ثبوتها لله ـ تعالى ـ بالنص
الصفحه ٢٢٥ :
الطرف الثاني
في إثبات الحدوث بعد العدم (١)
__________________
(١) مذهب أهل الحق من
أهل الملل
الصفحه ٢٥١ : محال. فلو قبلت النفس الفساد للزم أن تكون مادية
ومركبة وهو ممتنع لما مضى ، فإذا النفس لا فوات فيها بعد
الصفحه ٢٥٣ : أن
تتصل هذه الأنفس الفاجرة بعد المفارقة ببعض الأجرام الفلكية ، فتتصور به نقيض ما
تتصور الأنفس الزكية
الصفحه ٢٦٠ : الانتهاء على بدن لا تستحق بعد غيره بناء على ما
تفعله عند مفارقتها له ، فهو وإن كان مقدورا لله تعالى وجائزا