الصفحه ٢٥٦ : سبيل التكافؤ في الوجود ، فلو لزم وجود النفس
من وجود البدن لكان بينهما تعلق على النحو المذكور ، وما
الصفحه ٣٢٩ : ، باستقالة أبي بكر
من الإمامة وبقوله : «وليتكم ولست بخيركم» وقول عمر : «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة
وقى الله
الصفحه ٢٥٨ : بقاء النفس بعد فوات البدن.
ثم ولو قدر بقاؤها
بعد فوات البدن عقلا ، كما ثبت ذلك سمعا بقوله : (وَلا
الصفحه ٣١٨ :
وزعموا أن خلافة
علي منصوص عليها من قبل النبي صلىاللهعليهوسلم بقوله : «أنت مني كهارون من موسى
الصفحه ٣١٠ : القاطع على وجوب قيام الإمام واتباعه شرعا ما ثبت بالتواتر من إجماع
المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة رسول
الصفحه ٢٧٢ : (١)
:
__________________
(١) أما في وضع اللغة
: فالنبي مأخوذ من النبوة : وهي الارتفاع ، ومنه يقال : تنبئ فلان : إذا ارتفع
وعلا
الصفحه ١٢ : الله عليه وعلى آله أجمعين وبعد :
فإني لما تحققت أن
العمر يتقاصر عن نيل المقاصد والنهايات ، ويضيق عن
الصفحه ٣٢٣ : بالاختيار شرطا في طاعته ـ فإن طاعته بعد ذلك إنما صارت واجبة
بالإجماع ، المستند إلى الكتاب ، أو قول الرسول
الصفحه ٢٦٧ : الكبيرة الصادرة منهم هي
الكفران ، والشرك بعد الإيمان ؛ فإنه قد يسمى الشيء باسم ما كان عليه تجوزا وتوسعا
الصفحه ١٢٠ : من جهة العموم معلوم أنه زوج ، لضرورة العلم بأن كل
منقسم بمتساويين زوج. وما علم بالبصر بعد ذلك ليس هو
الصفحه ٢٥٤ : في القول بوجوب بقاء الأنفس بعد مفارقة الأبدان ، لكنهم زعموا أنه لا
قوام لها بعد مفارقة بدنها إلا ببدن
الصفحه ٢٨٩ :
المتكلمين : وهي
أنه لو قال النبي : آية صدقي ظهور جمل أو ناقة في هذا الصندوق أو الصخرة ، وذكر من
الصفحه ٦٦ : عنها ، فإنه إذا أمر بالضعف كان أمرا صحيحا وإن لم
يكن ما أمر به مرادا ، وذلك على نحو أمر النبي
الصفحه ٢٠٦ :
وبعد هذا فلم يبق
إلا الرد على أهل الضلال ، وهو أن يقال :
الحاكم بالحسن
والقبح على ما حكم بكونه
الصفحه ٢٦٢ : والتعويل عليه ، على وفق ما اشتهر عن النبي صلىاللهعليهوسلم وصحابته والعلماء من أمته.
فإن قال قائل من