الصفحه ٢٨٧ : مما لا يستريب
في إبطاله عاقل.
وأما أهل التحقيق
فلم يمنعوا من جواز إجراء مثل ذلك على يدي من ليس بنبي
الصفحه ١٠٢ : المناقضة والإلزام فقال كيف
يصح استبعاد تعلق الأمر بمأمور معدوم ، وعندكم أنه لا يتناول المأمور به إلا قبل
الصفحه ١٠٧ : تحقيق الحقائق عليه ، إذ هو في حيز الجهال ، وداخل في زمرة أهل الضلال.
وإذا ثبتت الصفة
الكلامية فهي
الصفحه ١٩٠ : القدرة وإن تعلقت بالوجود وبغيره من الصفات
الخاصة بالذات فلا يخرجها ذلك عن أن تكون متعلقة بالوجود ، وعند
الصفحه ٢٧٩ : قوى البشر ، فما يراه من الصور هي ملائكة الله ، وما يسمعه من
الكلام هو كلام الله ووحيه الموحى به إليه
الصفحه ٣٠٣ : الخصم كتابيا فهي أيضا لازمة له في إثبات نبوة من انتمى إليه ، والقول بتصحيح
رسالة من اعتمد عليه ، وذلك
الصفحه ٢٢٩ : وأن كان الحق على مذهب أهل الحق لكنه مما لا تقع فيه
بمجرد المقال ومحض الاسترسال ؛ إذ ربما يقول الخصم
الصفحه ٤٩ : يمنع القول بجوازها من حيث إنه لا يمكن
القول بعدمها إلا وقد لزم عنه المحال ؛ لأن المحال قد يلزم عند فرض
الصفحه ١٣٨ :
وبيان استحالة
القول باجتماع الإلهين ، لكل واحد من صفات الإلهية ما لصاحبه.
وقد سلك الفلاسفة
طريقا
الصفحه ٦٥ : تخيلوه من التناقض. وعلى هذا
القول في النهي أيضا.
ثم كيف ينكر ذلك
مع الاعتراف بتكليف أبي جهل بالإيمان من
الصفحه ١٥٥ : ) [القيامة : ٢٢ ،
٢٣] أي إلى ثواب ربها ناظرة ، ويكون ذلك تجوزا بحذف المضاف وإقامة المضاف إليه
مقامه. كيف وهى
الصفحه ١٦٩ : قبل حادثا لزم قبوله
لكل حادث لا يخفى ما فيه من التحكم ومجرد الاسترسال مما ليس بمقبول ولا معقول.
وقد
الصفحه ٢١٥ :
القاعدة الثالثة
في حدوث المخلوقات وقطع تسلسل الكائنات (١)
وقد اضطربت فيه
الآراء ، واختلف فيه
الصفحه ٢٩٦ :
(لَتَدْخُلُنَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) [الفتح : ٢٧] ،
وقوله : (وَعَدَكُمُ اللهُ
مَغانِمَ كَثِيرَةً
الصفحه ١١٧ :
في وجود شيء ونفيه
، إذ القواطع لا تتوارد على شيء ونقيضه ، وكم من وقع له التناقض في نظره ، حتى إنه