الصفحه ٢٥٧ : فلا يمتنع اجتماع كثير منه في شيء واحد لا تعدد
فيه ، إذ هو غير موجب للكثرة.
وإن فسرت القوة
القابلة
الصفحه ٨٠ : بإدراك القوة الوهمية بآلة جرمانية ، لما لا تجزؤ له في نفسه ، وليس بمادي ،
وذلك على نحو إدراك الشاة للمعنى
الصفحه ١٧٠ :
وجود ذلك الوصف
أشرف منه بالنسبة إلى عدمه ، ولا جائز أن يقال : إنها موجبة لكماله ، وإلا لوجب
قدمها
الصفحه ١٥٥ : العرب :
نظرت إلى فلان ، أي أبصرته ببصري.
والنظر المذكور في
الآية موصول بإلى فوجب حمله لغة على النظر
الصفحه ١١٤ : ، والحي إذا قبل حكما لا يخلو عنه ، أو عن ضده. وهو كونه حيا موجب
لقبول السمع ، والبصر ، فلم لم يتصف الباري
الصفحه ٣٩ : جائز أن يقال بالثاني : وإلا لافتقرت إلى علة موجبة لها
، والعلة الموجبة لها : إما الذات ، أو غيرها. لا
الصفحه ١١٦ :
نقص في حق الباري
ـ تعالى ـ.
قال : والدليل على
أن الموجب لقبوله السمع والبصر كونه حيا ما نراه في
الصفحه ٢٢٢ :
وأما ادعاء
المناسبة ووجوب التعلق بين الموجب بالذات وما أوجبه : إن أريد به أن يكون كل واحد
منهما
الصفحه ١٣٧ : التي بها تقدس الإله عن غيره إذا كانا مختلفين فيها
كان الذي اتصف به هو الإله والمخالف ليس بإله وإما أن
الصفحه ١٤٥ : ، كيف وأن هذا القائل ممن يجوز صدور المختلفات عن الواحد
، فما بال الواحد مما يمتنع صدوره عن المختلفات
الصفحه ١٥٤ : ، ومنه تقول العرب :
نظر فلان لفلان. وقد يطلق بمعنى الإبصار بالبصر ، وإذا استعمل بإزائه وصل بإلى ،
ومنه
الصفحه ٢١٢ : إلى
جلال عظمته ، وقدوس صمديته سيان ، فما باله استأثر بالانتقام ، على الإنعام
بالغفران ، وبالعقاب على
الصفحه ٢٢٦ : فقط من غير أن يخطر بالبال
كون المفيد علة لذاته أو موجد له بصفة ثم يقع بعد ذلك التفات إلى أن الوجود
الصفحه ٢٦٣ : : (وَحاقَ بِآلِ
فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا
وَعَشِيًّا وَيَوْمَ
الصفحه ٥٥ : الكبرى تكون كاذبة ، لكونها
موجبة والموجبة تستدعي وجود الموضوع. والموضوع في السالب ـ إذا كان حدا أوسط