الصفحه ٩٦ : الأمر فأنه تصريح بأن الإرادة وراء الأمر الذي هو
مدلول قوله : أمرتك ، وأنت مأمور. ثم إن الألفاظ إنما هي
الصفحه ٧٧ : : لا جائز أن يكون قديما وإلا لوجب أن يكون الحادث الذي تعلق
به قديما لضرورة أن الإضافة لا تحصل إلا بين
الصفحه ٢٤٠ : الذي يصح اتصافه بالوجود والعدم هو الذي يجب أن ـ يكون سابقا وهو المعني
بالمادة ، وعلى هذا القول فالإمكان
الصفحه ٢٤٩ : (١)
:
والذي ذهبت إليه
الفلاسفة أن الأنفس الإنسانية باقية بعد الأبدان ، ولا يلزم فواتها من فواتها ،
ولا لسبب
الصفحه ٥٣ : ؛ فيكون أخفى في المعرفة من معرفة الإرادة ؛ فلا يصلح للأخذ في التعريف.
والذي يخص العبارة الأولى : أن
الصفحه ١٢١ : على الحياة وانتفاء
الآفة ، وإلا لما وقع الفرق ، ثم كيف يصح أن يقال : السميع والبصير هو الذي لا آفة
به
الصفحه ٣١ :
أصلا. وهو على نحو
قولنا في واجب الوجود : إنه الوجود الذي لا يفتقر إلى غيره ، في وجوده ، فإن ما به
الصفحه ٦٥ : :
فإنما يلزم أن لو
كان المأمور والمنهي مرادا وليس كذلك ، بل المأمور الذي علم وقوعه والمنهي الذي
علم
الصفحه ١٥٦ :
أما قوله : (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ
يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) فيحتمل أنه أراد به الإدراك الذي
الصفحه ٢١٢ :
عَلى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [آل عمران : ١٦٥].
ثم الذي يقطع به
دابر العناد ، ويخمد ثائرة الإلحاد
الصفحه ١٢ :
(بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)
الحمد لله الذي
زلزل بما أظهر من صنعته أقدام الجاحدين
الصفحه ٢٩٢ : بالمعجزات والدلالات القطعيات ، أكثر من أن يحصى ، لنقتصر من ذلك
على إثبات نبوة سيد الأولين والآخرين ، وخاتم
الصفحه ٣٠٦ : في الوقت الذي علم أنه سينسخه عنده لعلمه بما فيه من المصلحة وكف المفسدة
، (يَمْحُوا اللهُ ما
يَشا
الصفحه ٣١١ : الاختلاج بمخالفة شيء من ذلك أصلا.
ثم ، والذي يؤكد
ذلك النظر إلى مستند الإجماع ، فإنا نعلم أن مقصود الشارع
الصفحه ١١٤ :
مسألة الكلام. والذي نعده هاهنا أن نقول : حاصل طريقة آئل إلى قياس التمثيل ؛ وهو
الحكم على الغائب بمثل ما