الصفحه ١٥٩ : : إنه جوهر بمعنى أنه موجود لا في
موضوع ، والموضوع هو المحل المتقوم بذاته المقوم لما يحل فيه كما قاله
الصفحه ٥٥ : أن يكون بالنظر إلى ما سلب عنه ووجب للآخر أنقص مما ثبت له هذا الكمال أو أكمل
، أو لا أكمل ولا أنقص
الصفحه ٢٥٠ : بقواه ، وإلا كان الموجود في الموضوع مقوما لما وجوده لا
في موضوع ، وهذا محال. ولا جائز أن يكون لها
الصفحه ٤٥ : أن يكون وصفا أعم أو أخص
فإن كان أعم فقد تألفت ذات الباري من وصفين أعم وأخص. ولو كان أخص ، فيلزم أن
الصفحه ١٢٠ :
وذلك مما لا يدل
على أن ما حصل بالبصر أو السمع خارج عن جنس العلم أو نوعه. وهو كما لو علم بطريق
خاص
الصفحه ٢٨٣ : يكن بدلا
من القول بالتحدي علم أن ذلك ليس ينزل منزلة الإنشاء المطلق ، بل لا بدّ فيه من
الخبر ، لتصديقه
الصفحه ٣٣ : الإشارة إلى موضوعه. فعلي هذا إن
أريد به اللونية المشخصة ، فإما أن يقال : إن ما ثبت للسواد من اللونية
الصفحه ١٦٥ :
بانتفاء ذلك. فإذا
اللبيب من ترك الوهم جانبا ، ولم يتخذ غير البرهان والدليل صاحبا. وإذا عرف أن
الصفحه ١٠٩ :
التداخل؟ أم كيف يجعل الخبر أو ما سمي خبرا هو عين الأمر ، أو ما سمي أمرا هو عين
ما سمي خبرا؟ مع أن الأمر هو
الصفحه ١٥٤ :
الجواز لقد كان
ذلك سائغا واقعا ، من جهة أنه لم يقل «لست بمرئي» بل أحال ذلك على عجز الرائي
وضعفه عن
الصفحه ٢٦٨ : الكتاب والسنة وأقوال الأمة في ذلك أكثر من أن يحصى.
ثم لا يخفى قبح
القول بأن الإيمان مجرد الإقرار
الصفحه ١١٠ : يجوز
أن يكون المخبر عنه متعددا مختلفا والخبر عنه واحدا؟ أم كيف يكون المأمور به
مختلفا والأمر به واحدا
الصفحه ١١١ :
ما ذكروه من أقسام
الكلام ، وهي الخبر والاستخبار والأمر والنهي والوعد والوعيد ؛ أمكن أن ترد إلى
الصفحه ٢٦١ : قال تعالى في كتابه المبين الوارد على
لسان الصادق الأمين : (قُلْ يُحْيِيهَا
الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ
الصفحه ٨٨ : الباري ـ تعالى ـ عالما ومن علم
شيئا يستحيل أن لا يخبر عنه ، بل العلم والخبر متلازمان ، فلا علم إلا بخبر