الصفحه ١٨٢ : هؤلاء
من أهل الحق إلى أن أفعال العباد مضافة إليهم بالاكتساب وإلى الله ـ تعالى ـ بالخلق
والاختراع ، أنه
الصفحه ٨٠ :
كل تقدير فما هو
جواب لهم في حكم العلم هو جواب لنا في نفس العلم.
وما يخص الجهمية
هو أن يقال : ولو
الصفحه ٥٠ :
وجوبه مشروط بغيره
فإن أراد به أنه واجب بالمعنى الأول فقد ناقض ، حيث جعله معللا ، إذ الواجب بنفسه
الصفحه ١٥٢ : ، وعند ذلك فيحتمل أنه أراد بالتوبة أن لا يرجع إلى مثل
تلك المسألة ، لما رأى من الأهوال ، لا لكونه غير
الصفحه ١٦٦ : العدم ؛ لكونه ضده حادثا ؛ بل جاز أن
يكون قديما بمعنى أنه لا أول لوجوده ، لا بمعنى أن وجوده ليس بمعلول
الصفحه ٢٧٤ : بيان الجواز العقلي
مذهب أهل الحق أن النبوات
ليست واجبة أن تكون ولا ممتنعة أن تكون ، بل الكون وأن لا
الصفحه ٢٨ :
لقبلية الشيء إلا
أنه لم يكن فكان ، ومع هذا التفسير للقبلية فلا يتمهد ما ذكروه. كيف وأنه يستحيل
الصفحه ٢٨٥ : ظهر هذا الخارق على يديه
مقترنا بالتحدي ، فإنه يجب القول بتصديقه في قوله ، والإجابة لدعوته ، نعم إن
الصفحه ٢٦٩ : فيه من الإفضاء إلى هدم القواعد السمعية ، وحل نظام
الأحكام الشرعية ، وإبطال ما ورد في الكتاب والسنة
الصفحه ١٣١ :
يرجع إلى
الاستيلاء والاستعلاء.
وأما «خبر النزول»
فإنه يحتمل أن يكون المراد النزول بمعنى اللطف
الصفحه ١٣٢ : ، والوصف هو خبر الخبير عمن أخبر عنه بأمر ما كقوله إنه
عالم أو قادر أو أبيض أو أسود ونحوه وأنه لا مدلول
الصفحه ٨٢ : ، والمعقول. أما النص
: فقوله ـ تعالى ـ (أَوَلَمْ
يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ
الصفحه ١٥٨ : ـ مصيرا منه إلى الجوهر : هو الذي له ماهية إذا
وجدت في الأعيان كان وجودها لا في الموضوع ، وذلك لا يكون إلا
الصفحه ٥٤ :
حادثة في ذاته. تعالى الله عن قول الزائغين.
والذي يقطع دابر
أهل التعطيل أن يقال : لو لم يصدق كونه ذا
الصفحه ١١٩ : علم بالبرهان أو الخبر ، وبين ما
حصل بالعين والبصر ، ولا محالة أن هذه التفرقة مما يشهد بصدقها نظر ذوي