الصفحه ٢٦٤ :
لأرباب العقول
عليه. واستبعاد ذلك على أنه غير محسوس من الميت ، فمن أدرك بعقله حال النائم في
منامه
الصفحه ٢٨٧ :
وإذا عرفت ما
حققناه من المعجزة ووجود شرائطها ، فما سواها من الأفعال إن لم يكن خارقا للعادة
فلا
الصفحه ٣٠٠ : جهة القراءة والمقروء فتهويل لا حاصل له ، فإنا لا نقول : إن المعجز هو الصفة
القديمة القائمة بذات الرب
الصفحه ٣٠٤ : تبلغهم الدعوة ، فمجرد ظهوره على يده غير كاف
مهما لم يعلم بطريق قطعي أن ذلك مما لم يظهر على يده غيره
الصفحه ٣٢٤ :
قال بعض الأصحاب :
ويجب أن يكون ذلك بمحضر من الشهود وبينة عادلة ؛ كفا للخصام ، ووقوع الخلاف بين
الصفحه ٣٢٦ : ، مع الاتفاق على عقد الإمامة للخلفاء الراشدين
واعترافهم بأنهم ليسوا بمعصومين؟ حتى إن كل واحد منهم قد
الصفحه ٣٣١ : ،
والتأويل فيه بحال ، فالواجب أن يحمل على أحسن الاحتمالات ، وأن ينزل على أشرف
التنزيلات ، وإلا فالواجب الكف
الصفحه ٣٢ :
علة كون المحل
متحركا ، ولا كذلك الحركة الطبيعية ، فهل الفرق إلا تحكم؟.
فإذا قد بان أنه
لا وجه
الصفحه ٤٢ : ، وخرج عن أن يكون واجب الوجود لذاته ، فالخبط
فيه إنما نشأ من الجهل بمدلول لفظ الواجب بذاته : فإنه إن أريد
الصفحه ٤٦ : يجب أن يكون مريدا له ، قادرا عليه ، عالما به. كما وقع به الاستقراء في
الشاهد ، فإن من لم يكن قادرا لم
الصفحه ٥٦ :
وإن شئت أن تلبس
هذا المعنى صورة شرطية. قلت : لو لم يتصف بالإرادة ، لكان أنقص مما اتصف بها ، لما
الصفحه ٧٩ : القول بفرض استمراره ـ جهلا ،
وهو محال. ولهذا إن من علم بالجزم بأن سيقوم زيد مثلا ، في الوقت الفلاني
الصفحه ١١٣ :
يكون المؤثر لها
مختلفا ، فإن لم يجب أن يكون مختلفا فلا أقل من أن يكون متعددا.
فإن قيل : تأثير
الصفحه ١٨٨ : أمر ثالث فإما أن يكون من نوعهما. أو من نوع أحدهما ، أو هو نوع ثالث
غيرهما. فإن كان منهما فهو دور ، فإن
الصفحه ٢٠٠ :
والمفهوم من إطلاق
اسم الواجب ليس إلا ما ذكرناه ، وما سواه فليس بمفهوم. ولا محالة أن الواجب