الصفحه ٥١ :
منه ، وشرط المعرف
أن يكون أميز مما عرف به ، وإلا فإن كان أخفى منه أو مثله في الخفاء فلا معنى
الصفحه ٦١ :
بزمان الحدوث ، إن افتقر إلى مخصص آخر ، فالكلام في ذلك المخصص الثاني كالكلام في
الأول ، وذلك يفضي إلى
الصفحه ٩٧ : في نفسه ، كما كانت مطابقة لما في نفس غير الأبكم. ثم إن هذه العبارات
والتقديرات غير حقيقة أي ليست
الصفحه ١٠٠ : :
طريقنا في ذلك ليس إلا قول الأنبياء الذين دلت المعجزات على صدقهم ، وقد قالوا :
إن الله تعالى متكلم بأمر
الصفحه ١٠٢ : المناقضة والإلزام فقال كيف
يصح استبعاد تعلق الأمر بمأمور معدوم ، وعندكم أنه لا يتناول المأمور به إلا قبل
الصفحه ١٠٤ :
غيرها أصلا. على
أن لا تنازع في أن ما جاء به الرسول من الحروف المنتظمة ، والأصوات المقطعة ،
معجزة
الصفحه ١٥١ :
الأربعة أو الملموسات.
ولا محالة أن هذه
الإدراكات مختلفة النوعية متمايزة بالخواص ، فإن ما حصل من الكشف
الصفحه ١٦٣ :
وما قيل : من أنه
جوهر لا كالجواهر فتسليم للمطلوب من جهة المعنى ، وإنا لا ننكر كونه موجودا وحقيقة
الصفحه ٢٠١ : ]
ولا محالة أن فوات الخير الكثير دفعا للشر اليسير شر كثير ، والتزام الشر اليسير
رعاية للخير الكثير خير
الصفحه ٢٠٥ :
وأما منكرو
النبوات فقد منعوا أن يكون إدراكها إلا بالعقول ، دون الشرع المنقول.
وأما أهل الحق
فليس
الصفحه ٢٣٠ :
ولا يجوز تأخر
أحدهما عن الآخر قيل إنه متقدم بالعلة فقط وهما معا بالوجود ، وذلك كما في حركة
الخاتم
الصفحه ٢٣٩ : المادة في الوجه الأول أيضا ، وأما ما ذكروه في الوجه
الثاني فقد قيل في دفعه : إن معنى كون الشيء ممكنا أنه
الصفحه ٢٤١ : : تقرر في أوائل
العقول أن النفي والإثبات متقابلان تقابل التناقض ، وكذلك المنفي والمثبت ، ولهذا
أن من نفى
الصفحه ٢٤٣ : الخصم ذات ثابتة وحقيقة معينة ، فنقول : ذات السواد في حال العدم لا تخلو إما
أن تكون لذاتها متحدة أو
الصفحه ٢٦٠ :
جميع أحوالهما ؛
لضرورة تساويهما بالنسبة إليها وأن لا أولوية لأحدهما على الآخر ، ثم إنه إما أن
يكون