الصفحه ٢٢٧ :
ولقد سلك بعض
المتأخرين وهو «محمد الشهرستاني» في ذلك طريقة ظن أنه ممن حاز بها قصب سبق
المتقدمين
الصفحه ٢٣٥ :
الإمكان معدوم
وبين قولنا إنه لا إمكان. فبقي أن يكون موجودا ، وإذا كان موجودا فهو مما لا سبيل
إلى
الصفحه ٢٤٤ :
وذلك أيضا غير
مرضي وهو أن ما ذكره نفسه لازم له في الذوات الموجودة فإنه يصح أن يقال : إما أن
تكون
الصفحه ٢٩٨ :
عن أن يكون دالا
على صدقه من حيث إن المعجزة لم تدل إلا من جهة أنها نازلة منزلة التصديق بالقول
الصفحه ٢٠ : نقطة وينفصل عنه
بأخرى ، بناء على أن ما من نقطة إلا وقبلها نقطة ، إلى ما لا يتناهى ، فما من نقطة
يفرض
الصفحه ٢٢ :
معلولها وهلم جرا ، وهذا يؤدي إلى أن لا يكون معدوما ولا مسبوقا بالعدم وهو محال ،
أو إلى علل ومعلولات لا
الصفحه ٣٦ : القائل بالأحوال ، وحال
زائد على المتماثلات. فعند هذا إما أن يكون التماثل فيما هو زائد على الذوات ، أو
في
الصفحه ٤١ :
الآخر. وإن كان هو
وجوب الوجود فإما أن يتم في كل واحد منهما بدون ما به الافتراق أو لا يتم : لا
سبيل
الصفحه ٦٦ :
الجائز أن تكون له
ثمرة أخرى. وعند ذلك فلا يكون عبثا ولا متناقضا ، كما في هذه الصور. ولهذا قال بعض
الصفحه ٦٩ :
التخصيص بالحدوث ،
وتلك الصفة هي الإرادة. وأنها لا بد من قدمها وأزليتها ، وقيامها بذات واجب الوجود
الصفحه ٧٠ :
الاختلاف فيه بين
أعداد الإرادات ، إذا الكل تحت إرادة واحدة. ولا جائز أن يقال بالثاني ، وإلا
الصفحه ٨٣ : بالإرادة. وبه يتبين فساد قول من
ألزم الإيجاد بالقدرة القديمة على من نفي الإيجاد بالذات ، حيث ظن أن القدرة
الصفحه ٨٧ : : منهم من
زعم أن كلام الرب ـ تعالى عن قول الزائغين ـ مركب من الحروف والأصوات ، مجانس
للأقوال الدالة
الصفحه ١١٧ :
في وجود شيء ونفيه
، إذ القواطع لا تتوارد على شيء ونقيضه ، وكم من وقع له التناقض في نظره ، حتى إنه
الصفحه ١٨١ :
وأما
المنجمون :
فقد اعتقد فريق
منهم أن صدور الكائنات وحدوث الحادثات ، وكل ما يجري في عالم الكون