الصفحه ٢٥٨ : ؛
__________________
(١) صحيح : أورده ابن
كثير في تفسيره (١ / ١٩٨) (٤ / ٣٠٢) ، والمناوي في فيض القدير (١ / ٥٣٨) ، ورواه
ابن
الصفحه ١٥٥ : ، فيكون فيه إبطال
فائدة الإنعام ، وهو ممتنع.
__________________
(١) انظره في تفسير
القرطبي (١٩ / ١٠٩
الصفحه ٤٩ : فيه. قلنا :
تفسير عدم
افتقارها إلى العلة بالمعنى المذكور ، وإن كان صحيحا ، فقولهم : إنها لا تفتقر
الصفحه ١٢١ : العلم أيضا ، فما هو عذره في العلم هو عذرنا في
الإدراك.
وأما تفسير
الإدراك بنفي الآفة عمن له الحياة
الصفحه ٣١٠ : الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ على امتناع خلو الوقت عن خليفة وإمام ، حتى قال أبو بكر
في خطبته المشهورة بعد
الصفحه ٢٨٤ : يقدح في دلالتها على صدقه
، وأن اقترانها بدعوته وهي من قبيل الخوارق للعادات نازل منزلة التصديق له فيما
الصفحه ٢٨٣ : ء غيره.
وأما ما ذكروه في
تطرق الكذب إلى حكم الله تعالى فتهويل ليس عليه تعويل ، لكن من الأصحاب من قال في
الصفحه ٢٨٩ : مع علمه
بأنه سيتحدى ويستند في الاستدلال والإعجاز إلى ما أظفره به ينزل منزلة التصديق له
بالقول ، وإن
الصفحه ٢٨٢ : ، على سبيل ما يجريه الله ، ويثبت صدقه في ذلك بطريق العلم بناء
على ما احتفت به من القرائن الظاهرة
الصفحه ٢٨١ : ، بإظهار المعجزات على يد مدعي النبوات على وجه تدين له العقول السليمة
بالإذعان والقبول ، وذلك أنه إذا قال
الصفحه ٩٢ : إذ ذاك نازلة منزلة ما لو أوحي إليه بأن الأمر
الفلاني كذا وكذا. ولا مشاحة في الإطلاقات بعد انكشاف غور
الصفحه ٢٨٨ : الأفعال ، ولا افتراق بينهما في الجواز العقلي أو في غير
ذلك.
لم يبق إلا قولهم
: إن الإضلال على الله تعالى
الصفحه ٢٩٦ : غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) [الروم : ١ ، ٣]
لقد كان ذلك كافيا له في معرفة إعجاز القرآن ، وصادا له عن المكابرة
الصفحه ٣٠٤ : بالتحقيق ، لكون ما ظهر على يده نازلا منزلة
التصديق له بخلق الله تعالى له ذلك على يده ، واقترانه بدعوته
الصفحه ٢٨٦ : للرسالة فعلى هذا لا
يجوز أن تكذب الرسول ، كما إذا قال أنا رسول وآية صدقي أن ينطق الله يدي ، فلو
نطقت يده