الصفحه ٢٠٤ : ، والثاني : أن الكذب قبيح
بمعنى أنه يستحق من الله تعالى لوما عليه لم يشك أنه لا يتوقف في الأول ، ويتوقف
في
الصفحه ٤٦ : يجب أن يكون مريدا له ، قادرا عليه ، عالما به. كما وقع به الاستقراء في
الشاهد ، فإن من لم يكن قادرا لم
الصفحه ١٧٧ : إلا الله تعالى (١)
__________________
(١) قال المصنف في
أبكار الأفكار (٢ / ٦٦٠) : فإضافة الخلق إلى
الصفحه ١٩٨ : بين الوجود وأن لا وجود فإنه يود لو أنه لم يكن موجودا ، لما أعد له في
الأولى والعقبى ، ولهذا نقل عن
الصفحه ١٩٩ : بان من هذه
الجملة أن الغرض في أفعال الله ـ تعالى ـ ووجوب رعاية الصلاح والأصلح عليه مستحيل.
وما يخص
الصفحه ٢٥٠ : ، وإلا فإدراكها لما لا انقسام له في ذاته من الأمور الكلية والمعاني العقلية ،
إما بجزء واحد أو بكل جزء. لا
الصفحه ٣٠٢ : ، وكلمة الكفر في غير
موضع شائعة ، فلو كان ذلك مما له وقوع لقد أشيع كما أشيع غيره مما ليس بموافق
للدين
الصفحه ٣٢٨ : والعقد على إمامته ، واتباع الناس له في أيام حياته ، وموافقة الصحابة له
في غزواته ، ونصبه للولاة والحكام
الصفحه ٣٩ : ، والتنبيه على وجه فساده ، ثم نذكر ما هو معتمد أهل
الحق في ذلك فنقول : قالت النفاة : لو قدر له صفات وجودية
الصفحه ١٠٢ : الإتيان به والانتهاء عنه ، إذ هو مقصود التكليف. فإذا الفهم شرط في التكليف ،
ولهذا خرج من لا فهم له عن أن
الصفحه ٢١٢ : أفهامهم ، وضلوا في ظلمات أوهامهم ، واشكر الله على ما
منحك مما حرم منه غيرك ، إن الله يجزي الشاكرين.
وما
الصفحه ٢٢٠ : أحدهما وممكن في الآخر ، فإن
ما ثبت لشيء لنفسه كان لازما له مهما وجد ، وإن اختلفت الجهات والمتعلقات. ولا
الصفحه ٢٧٧ : لا إحالة فيه على أصلكم حيث أحلتم كون الحسن والقبح ذاتيا ، ثم وإن
استحال ذلك في حق الله تعالى فلا
الصفحه ٢٨٠ : يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً) [الكهف : ٥] ، بل
من له الخلق والأمر ، وله التصرف في عباده بالبذل والمنع ، والشطر
الصفحه ٢٩٣ :
بقدرته ، وإلا فلو
كان ذلك بالماء والتراب والفاعل له الطبيعة لما وقع الاختلاف.
ومما كثرت معانيه