الصفحه ٢٥٩ : وبتدبير كل واحدة منهما ، فإنه لا معنى لوجود النفس في البدن إلا أنها مدبرة
له ومشغولة بالنظر في أحواله ، لا
الصفحه ١٥٣ : لأنهم طلبوا ذلك في معرض
التشكيك في نبوة موسى وقصدوا إعجازه عن ذلك ، فأنكر الله ذلك منهم ، كما أنكر
قولهم
الصفحه ٣٠٦ : في الوقت الذي علم أنه سينسخه عنده لعلمه بما فيه من المصلحة وكف المفسدة
، (يَمْحُوا اللهُ ما
يَشا
الصفحه ٦٧ : ـ ولا
داخلا تحت قدرته ، غير صحيح. على ما سيأتي تفصيل القول فيه إن شاء الله.
وأما
ما ذكروه من المحال
الصفحه ١٠٥ : أنه أراد به القرآن بمعنى القراءة كما بيناه وذلك لا
يقدح في المقصود. ثم إن هذه الآيات معارضة بمثلها وهو
الصفحه ٥٤ :
حادثة في ذاته. تعالى الله عن قول الزائغين.
والذي يقطع دابر
أهل التعطيل أن يقال : لو لم يصدق كونه ذا
الصفحه ٧٤ : الوجود ؛ غير ممتنع عليه أن يعلم ، ويعقل. وإنما يفرض له
أن لا يعلم ؛ بسبب كونه في المادة ، ومتعلقا بعلائق
الصفحه ١٢٧ : ما
فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) [الزمر : ٥٦] وفي
الساق قوله تعالى : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ
ساقٍ) [القلم
الصفحه ١١٧ :
في وجود شيء ونفيه
، إذ القواطع لا تتوارد على شيء ونقيضه ، وكم من وقع له التناقض في نظره ، حتى إنه
الصفحه ٢٠١ :
العقبى قليل من كثير ، (مَثَلُ الَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
الصفحه ٨٦ : في وصف كلام الله ـ تعالى ـ في الأزل بكونه أمرا ونهيا ،
مخاطبة تكلما ، فأثبت ذلك الشيخ أبو الحسن
الصفحه ١١٨ : في قوله : إن المدرك هو الحي الذي لا آفة به ولا نقص ، وأنه
لا معنى له إلا هذا السلب؟
ثم لو سلم أنه
الصفحه ٢٢٥ : ترتيب طبيعي فإن وجود ما لا نهاية له فيه مستحيل. مثال
القسم الأول جسم أو بعد لا يتناهى. ومثال القسم
الصفحه ٥٦ :
على وفق الإرادة والواقع على خلافها ، وذلك كما في حركة المرتعش والمختار ، كما
يجد من نفسه أن له علما
الصفحه ١٥٠ : مختلفة وإنما الاختلاف فيها
من جهات أخر ، وذلك أن ما يخلقه الله من زيادة الكشف إن كان من ذات الشيء ووجوده