الصفحه ١١ :
كتاب فيه
غاية المرام في علم الكلام
تأليف الشيخ
الفقيه الإمام العالم سيف المناظرين ولسان
الصفحه ٢٦١ : الوجود في وقت كان قابلا له في غير ذلك الوقت أيضا ، ومن أنشأه في
الأولى قادر على أن ينشئه في الأخرى ، كما
الصفحه ٣٠١ :
الأمرين ، وعلى هذا التفاوت يكون الاختلاف بين الآية والسورة والكتاب برمته في
الإعجاز ، فالخفاء إن وقع في
الصفحه ٣٠٧ : جاء من بعدهم على سنتهم ، وهلم جرا إلى زمننا هذا ، ولو
لم يكن نبيا على العموم لزم أن يكون قد كذب في
الصفحه ١٥٤ : : «نظرت في المعنى الفلاني أو في الكتاب. وقد
يطلق ويراد به العطف والرحمة ، وإذا استعمل بإزائه وصل باللام
الصفحه ٣٠٩ : بترك ذكرها ، في هذا الكتاب ، وموافقة
للمألوف من الصفات ، وجريا على مقتضى العادات.
لكننا نشير إلى
الصفحه ٢٦٢ : ممكن في نفسه
أيضا ، وقد وردت به القواطع السمعية ، والأدلة الشرعية من الكتاب والسنة وإجماع
الأمة ، من
الصفحه ٢٧٦ : فيه ، مستحيل ، وإن كان بأمر خارج ، إما بأن
تقع المشافهة من الله تعالى بتصديقه ، أو باقتران أمر ما
الصفحه ٢٦٤ : أيضا.
ومما يؤكد رفع هذا
الاستبعاد ما علم من حال رسول الله صلىاللهعليهوسلم في حالة الوحي ومخاطبة
الصفحه ٢٠٢ :
وما وقعت الإشارة
إليه من أقسام مدلولات الواجب مما لا ننكره ولا ننكر امتناع الوجوب في حق الله
الصفحه ١٧٨ : ، وإيجاده بإيجاد غيره له ، وبيانه من وجهين :
الأول : أنا قد نعقل وجود الشيء في نفسه ، ونجهل إيجاده بالغير
الصفحه ٢٦٥ : فيها
أفعال العبد ، من خيره وشره ، ونفعه وضره ، ويخلق الله تعالى فيها ثقلا وخفة على
حسب التفاوت الذي
الصفحه ١٢٦ :
يكون معدوما ، حتى يقال إن عدمه يكون نقصا. نعم لو قيل : إن له صفة جائزة له ،
وليست في الحال ثابتة له
الصفحه ٢٧٥ : إليه ليس هو من عند الله تعالى؟ ومع هذه الاحتمالات فقد وقع شكه في
رسالته وامتنع القول الجزم بنبوته ، ثم
الصفحه ٢٧٢ : لمعنى في زمن أقل من زمن إدراك الأخر له. ولا حد لذلك ،
بل هو في درجة الزيادة ، والنقصان ذاهب إلى من له